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【MBAChina網(wǎng)訊】沉默、留白、曖昧和漂移不定，是人生中最美好的部分。

　　
書籍是我的安全毛毯。

　　
它們等待著被喚醒，它們可能以妖魔的方式出現(xiàn)，也可能以一個巨大的社會變革的一個動力方式出現(xiàn)。
 

　　
坦白說，我對這種表演式的談話，是非常心生抵觸的。

　　
不知道大概有多少年了，我們進(jìn)入了一個高度表演性的時代。每個人都努力在某個瞬間某個時刻呈現(xiàn)自己人生中特別有光彩的一面，如果不夠有光彩，就用美圖秀秀。但我覺得我始終有很大的抵觸，你人生中的那些灰暗的部分呢，那些挫敗的部分呢，那些糟糕的時刻呢，那些曖昧的時刻呢，它們該怎么呈現(xiàn)?

　　
我一直以一個知識分子自居，但在這個時代做一個知識分子怎么面對這些高度的表演性?如果你想把你的思想傳達(dá)出去，你一定需要加入這種表演式的東西嗎?

　　
我特別喜歡斯坦福大學(xué)教授詹姆斯·馬奇說的一句很有趣的話：我只推敲我的想法，我不推銷我的想法。我始終希望能這樣要求自己，但基本上做不到，尤其是當(dāng)開了一個書店以后。有時候我被迫像一個推銷員一樣，談?wù)撐覀兊南敕ā?/p>

　　
剛才在路上，坐出租車的時候我在想，今天來講什么。因?yàn)槲覍λ械膯栴}都是從來不準(zhǔn)備的，我特別希望在談話的某一個瞬間，你談話的內(nèi)容不是經(jīng)過你嚴(yán)密的設(shè)計(jì)，而是在某一刻我輸出一些我自己都沒有想到的東西，那一刻既讓你們吃驚，也讓我自己吃驚，我想這是所有談話和交流的魅力。它們不是確認(rèn)你已經(jīng)知道的東西，而是發(fā)現(xiàn)你尚未知道的東西。所以我就在想，我到底能講什么呢?

　　
在路上路過北京三環(huán)，路過 CCTV 大樓，這個城市幾年以來變得越來越丑陋、越來越龐大、越來越令人窒息。德萊塞當(dāng)年寫《嘉莉妹妹》的時候就是描繪了一個年輕的姑娘，前往芝加哥這樣的大城市，在城市里感覺到茫然無措，她面對這個巨大的新秩序時的崩潰的過程，我想你們很多人可能都有類似的感受。

　　
因?yàn)橹袊幵谝粋€“嘉莉妹妹”的時代。如果你們此刻穿入北京的地鐵，面對著 CCTV 的大樓，那種高度的無力感，我想會抓住每個人的心。在這一刻，你怎么樣確認(rèn)自己尋找到自己呢?

　　
當(dāng)然北京不僅是這樣一個故事。它同時又是另一個看起來生機(jī)勃勃的故事，我們十年前不可能想象，阿里巴巴這樣一家公司的誕生，我們也不能想象百度這樣一家公司的誕生。如果你看此刻的歐洲和美國，你會感覺到他們最雄心勃勃的時代已經(jīng)過去了，他們這一代人生活在一個已經(jīng)締造好的一個巨大傳統(tǒng)之下，而中國這個傳統(tǒng)剛剛開始這個城市盡管壓迫人心，但它依然像 19 世紀(jì)初的巴黎一樣，可以吸引無數(shù)的外省青年他們想在這里獲得一席之地。

　　
所以，它變成了一個雙重交織的故事，同時可能還有第三重。我們在面臨一場可能歷史上不多的幾次巨大的技術(shù)革命的浪潮，我常常感慨，我相對穩(wěn)定的有秩序的內(nèi)心生活，一下子突然被微信摧毀掉了，我不知道多少人被微博微信摧毀掉了，每天你看著如此眾多的信息，突然間向你涌來而且同時發(fā)生。

　　
這讓我有時候想起狄更斯筆下的《霧都孤兒》，霧都孤兒生活在 19 世紀(jì)的倫敦，你可以享受到工業(yè)秩序興起過程中的巨大力量，生產(chǎn)力的巨大提高，但同時你要容忍倫敦上空的濃煙，容忍必須要失去的內(nèi)心的秩序和安寧感。我想此刻也是吧，某種意義上我們都是信息時代的孤兒。

　　
新的信息革命它產(chǎn)生了巨大的濃煙，籠罩在我們頭上，它既給我們各種新的刺激可能性，同時讓我們覺得無比窒息。有時候我經(jīng)常在想，北京這個城市在很多地方都看起來是堵塞的，我們?nèi)绾伪磉_(dá)自己的權(quán)利，我們?nèi)绾螌で笳x的權(quán)利，我們對真理的渴望，這些看起來非常正常的標(biāo)準(zhǔn)都被堵塞，同時在另一方面又是高度通暢的，每個人在運(yùn)用起自己的手機(jī)和微信系統(tǒng)時那種高度的流暢感，可能像一個嶄新的人類學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣。

　　
所以面對這樣的幾重狀況，我們該怎么去想象呢，怎么去面對它呢?我想這時候可能又跟我們的書店有某種關(guān)聯(lián)了。

　　
不知道多少人看過漫畫《史努比》。書里的主人公萊納斯每當(dāng)內(nèi)心焦慮的時候他就會抓住他的毛毯，那一刻他就獲得了鎮(zhèn)定，我覺得每個人都有自己的安全毛毯，對我個人來說，可能書籍是這樣的一種安全毛毯。

　　
我去任何地方經(jīng)常會帶一本書或兩本書，它們似乎變成了我抵御外界的一種方式。我記得我第一次讀到保羅·策蘭的詩句的時候。他說，我來自一個充滿書與人的地方，他是一個猶太人，羅馬尼亞的一個難民，猶太人是面對一個巨大動蕩的世界，因?yàn)檫^去 2000 年以來，他們處于一種不斷的受挫敗的一種狀況，他們無法獲取正常公民所獲取的一切東西，所以他們篤信教育因?yàn)榻逃梢噪S身攜帶，書籍變成這樣一種文化系統(tǒng)中非常重要的一部分，它們幫助他在一個高度流動的世界中建構(gòu)他們的內(nèi)心。同時書籍也是幫助他們發(fā)現(xiàn)一個巨大世界的一種最重要的手段，所以我想對我來說，書籍是這樣的安全毛毯，而書店就像一個一個巨大的毛毯庫一樣。

　　
書籍是沉睡的，它是沉默的，它是不語的，它把那些在你的生活中看似缺席的聲音重新涌到你面前，我想這種缺席感，缺席的聲音、沉默的聲音可能是此刻中國我們最需要的聲音，因?yàn)樵谶^去十多年里面，我們已經(jīng)看到了昔日的政治秩序和新涌現(xiàn)出的大眾文化，已經(jīng)構(gòu)造出一套非常嚴(yán)密和強(qiáng)大的一個大眾文化語系，而個體在它面前變得非常的脆弱，我們聽不到邊緣的聲音，也不尊重邊緣的聲音。

　　
當(dāng)我們談到這個傳統(tǒng)斷裂的時候，傳統(tǒng)并非是一個抽象的概念，它是死去人的聲音，死去人的權(quán)利。我們都不尊重它們，所以有沒有可能通過這些書籍，構(gòu)造一個缺席的聲音，被忽略的聲音、邊緣的聲音。

　　
如今回想起來，它無意中成為單向街最初的一個起點(diǎn)。這樣一個小小的書店我們躲在圓明園的一個角落里面，跟一個廢園緊密相連，這個廢園充滿了記憶，充滿了殘破之美，充滿了不斷被強(qiáng)調(diào)、但從未被真正理解的恥辱。

　　
我們挨著這個廢園，然后在里面開始了第一場小小的談話。大概八九年前，西川在那里讀他的詩。我想這是一個很小的行為。我們從未期望它變得非常被接受被肯定，但是最終你會發(fā)現(xiàn)，所有這些被忽略的聲音，它們都自有其魅力，你誤以為它們不存在，但是它們會一個個重新涌現(xiàn)出來，這是我在過去幾年中非常強(qiáng)烈的感受。

　　
如果說從 1992 年開始中國進(jìn)入了一個高度物質(zhì)化的時代，一個高度功利化的時代，整整這二十年間這個國家像喪失了靈魂一樣在盲目往前奔跑，而過去兩三年里面，我非常清晰感覺到，這種靈魂逐步的復(fù)蘇。

　　
在經(jīng)過多年的面目不清的盲目追趕之后，我覺得越來越多人意識到，社會丟失的是什么。我們怎么重新喚醒這些事物?有沒有可能構(gòu)造一個又一個空間，使個體不用面對紛繁的大眾社會，而進(jìn)入一個他們各自部落式的社會，在這個部落式的社會中，各自建立起標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)有美學(xué)上的，有道德上的，有知識上的，當(dāng)這些部落和群體都建立起這些微小但是穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)之后，他們之間又彼此的競爭和碰撞，他們逐漸會形成一個我們渴望的一個新的社會秩序和標(biāo)準(zhǔn)，我想這是一個最讓我憧憬和渴望的一種狀態(tài)。

　　
其實(shí)我現(xiàn)在最大的困惑，其實(shí)是失語，我剛才雖然講了這么多，其實(shí)是失語。我覺得我現(xiàn)在的失語就是找不到一種不一樣的語言方式和感受方式來描繪，此刻的中國社會也好，我自己也好。

　　
卡爾·克勞斯曾說，所有語言的背后，是一種道德精神。我在描繪中國失語的時候，或者找不著語言的時候，我想背后是一個巨大的道德精神上的匱乏，我想不僅我如此，我覺得你們也一樣如此甚至更如此，在我們整個的精神系統(tǒng)里面，其他的坐標(biāo)跟人性相關(guān)的坐標(biāo)，剛才我說的道德上的審美上的這種坐標(biāo)，被空前地鏟除掉了，所以我們現(xiàn)在都生活在一個，表面上可以自我說服的一個功利主義系統(tǒng)里面，我們的生活可以更好更快更強(qiáng)或者更富有，但這個系統(tǒng)對于深藏那套更強(qiáng)大的內(nèi)心的不滿足來講是非常脆弱的，它們隨時可能被沖翻的，但何時沖翻我也不知道，以什么樣的形態(tài)沖翻我也不清楚，但我相信這么多年以來，它一定積累了巨大的這樣的能量，它們等待著被喚醒，它們可能以妖魔的方式出現(xiàn)，也可能以一個巨大的社會變革的一個動力方式出現(xiàn)，我不知道。

　　
所以，這種感受是目前讓我最困擾的，最失語的，因?yàn)樵谖覀兊恼Z言系統(tǒng)中，我們始終應(yīng)該有一種模糊的、曖昧的，甚至有一點(diǎn)神秘主義的交流。只有這種交流的存在，我們整個的生活才可能達(dá)至某種平衡，否則就是一個高度傾斜的、壓抑的。

　　
我想整個中國社會中的每一個人也好，跟整個中國巨大的國家形象也好，都正在陷入巨大的身份焦慮。這個身份的焦慮背后是一個整個個人的和社會的意義系統(tǒng)的缺乏有關(guān)系，怎么樣去重構(gòu)這個社會的意義系統(tǒng)，變成了此刻最重要的一個挑戰(zhàn)。

　　
在一個高度功利化的社會里面，機(jī)械化往往會成為我們思維的最重要特征，人在機(jī)械化思維之后，人們就變成了一個說明書式的人生，而說明書每個程序需要信息來填補(bǔ)，所以我覺得人和人之間的這種深入的交流反而變得更加困難了，大家會著迷于所有的表象的這種交流信息式的解答，但所有內(nèi)在的渴望和感受反而完全被遺忘和忽略掉了。

　　
我想這是你們每個人在用微信的時候最強(qiáng)烈的感受，尤其你們用微信，或者你在談?wù)撨@些信息革命的時候，就像吃了大量的炸薯?xiàng)l，似乎滿足了饑餓感，但其實(shí)什么也沒有滿足。

　　
沉默、留白、曖昧和漂移不定，我覺得是人生中最美好的部分，它們無法被清晰的表達(dá)，它們甚至可能僅僅可以留給自己，因?yàn)樽畋举|(zhì)的交流你只能跟自己發(fā)生。所以，我講這一切看起來都是一個反諷。

　　
有時候我在想，可能一本書或一個空間，一場談話，如果能讓在座的某一些人陷入了沉默，那一刻他什么也不做，就是沉默，我相信可能都是一個非常重要的事情?？赡苣銈儊磉@兒的年輕人都是非常好奇的年輕人，對許多事物很好奇，我覺得過去幾年以來可能中國的知識界也好，知識分子也好，我們講了大量的怎么去建立一個社會制度、政治制度，怎么樣去尋求公正，但很少有人講，一個好的社會是建立在一個有內(nèi)心生活的社會。我從來不相信，沒有內(nèi)心生活的個體，不管他們多么懂那些表面的原則，他們能夠創(chuàng)造出一個他們值得生活的社會。

　　
我覺得在很多時候，我們每個人的內(nèi)心好像都掛在了身體外面，因?yàn)槟銢]有自己內(nèi)在的空間，所以你被不斷的各種涌來的信息的灰塵也好，各種各樣的東西所侵蝕，然后讓你不斷的陷入各種躁動不安。

　　
你們能為自己創(chuàng)造一個空間嗎?那個空間是沉默的，是鎮(zhèn)定的，是有自身標(biāo)準(zhǔn)的，是自得其樂的。我覺得我們每個人的一生，我們讀了那么多書，想了那么多事情，最終要我們回到的一點(diǎn)，如何和自己相處，如何成為一個自足的個體?

　　
這是許知遠(yuǎn)在一席北京現(xiàn)場的演講摘錄。

　　
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