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他，以哲學(xué)之思應(yīng)時代之問，通過哲學(xué)尋求更多理解世界的方式；

他，高度關(guān)注并深入反思新文科建設(shè)背景下哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展路徑；

他，始終在交大這片熱土上腳踏實(shí)地、躬耕不輟，做追求真理、教學(xué)育人的“心靈捕手”……

今天，讓我們走進(jìn)西安交通大學(xué)第七屆“十大學(xué)術(shù)新人”——人文學(xué)院王嘉新老師的科研故事~

“哲學(xué)對人類的意義在于理解世界的真實(shí)，哲學(xué)作為一種科學(xué)活動旨在調(diào)試概念，合理地刻畫人類心靈與世界經(jīng)驗之間的關(guān)系?！?/p>

王嘉新認(rèn)為，哲學(xué)的意義在于借助提問，實(shí)現(xiàn)反思與批判，在于尋求更恰當(dāng)且富有意義的理解世界的方式。

人物名片

王嘉新，西安交大人文學(xué)院哲學(xué)系副教授。研究長期聚焦德國哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)和中西比較哲學(xué)。

■ 國際馬克斯·舍勒協(xié)會會員、東亞海德格爾研究協(xié)會會員；

■《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》等權(quán)威期刊審稿人；

■《哲學(xué)研究》《世界哲學(xué)》等哲學(xué)權(quán)威期刊發(fā)表7篇論文；

■ 主持中國博士后科學(xué)基金特別資助1項、面上項目2項；

■ 深度參與國家社科基金重大項目馬克斯·舍勒全集的翻譯與研究。

自教育部明確提出新文科建設(shè)的號召以來，王嘉新高度關(guān)注并深入反思新文科建設(shè)背景下哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展路徑，他認(rèn)為：“科學(xué)研究是大學(xué)的使命，教學(xué)應(yīng)是科研的延伸。”作為西安交通大學(xué)第七屆“十大學(xué)術(shù)新人”，他自覺肩負(fù)起助力文科科教創(chuàng)新發(fā)展的時代使命，在交大這片熱土上腳踏實(shí)地、躬耕不輟。

“我首先是一名教師”

“我首先是一名教師，一名西安交大踐行著西遷精神的青年教師?！?/p>

王嘉新的求學(xué)之路

2005年，王嘉新進(jìn)入蘭州大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，從此走上探究哲學(xué)的路途。2017年在德國弗賴堡大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位，同年4月入職西安交通大學(xué)?！氨究扑哪杲Y(jié)緣西北，使我對這片廣闊的熱土充滿眷戀。西安交大完整的學(xué)科平臺、開放自由的學(xué)術(shù)環(huán)境吸引著我，我希望能在這里有所作為。”入職以來，王嘉新以務(wù)實(shí)勤懇、扎實(shí)用心的科研教學(xué)回饋著交大與交大學(xué)子。

“順著求學(xué)的路一直走，成為學(xué)者是很自然的事情。從事哲學(xué)研究讓我有一種獲得感，讓我的理智生命沒有停歇與重復(fù)，而總是在前進(jìn)與成長之中。經(jīng)驗世界有多寬廣，哲學(xué)探索就有多寬廣，在這條道路上只能‘越陷越深’?！碧岬角髮W(xué)之路，王嘉新如是說。

如何做好哲學(xué)教育？

面對哲學(xué)著作，不少學(xué)生覺得“讀不懂”，面對這一教學(xué)難題，王嘉新認(rèn)為，我們需要“真正明白‘讀懂’這一概念”——專業(yè)哲學(xué)教育就是要提供給學(xué)生一套成熟方法論訓(xùn)練，幫助他們走出在“讀懂了”和“讀不懂”的模糊之間徘徊的困境。因此，哲學(xué)訓(xùn)練首先是文本閱讀功夫的培養(yǎng)，王嘉新在課堂上嘗試引導(dǎo)學(xué)生，在認(rèn)真分析、獨(dú)立思考的前提下廓清文本中的問題、劃清理解與不理解之間的界限，借助文本的閱讀去切入和打開特定的世界面向。

哲學(xué)的興趣與求知欲是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入科研大門的前提?！安灰凸缹W(xué)生的理解力，大學(xué)的教育是要激活學(xué)生的理解力。哲學(xué)教育也不只是講述已有的知識，而是讓這些知識和學(xué)生的心靈發(fā)生關(guān)聯(lián)。”他認(rèn)為，無論本科生還是研究生，對學(xué)科的熱情、良好的閱讀品味以及獨(dú)立思考的能力都是需要培養(yǎng)的，它們相互支持、相互促進(jìn)。因此在課堂上，他會盡最大的努力，用簡單的日常語言解釋哲學(xué)術(shù)語刻畫的復(fù)雜內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的思辨能力，期待學(xué)生在此基礎(chǔ)上逐漸具備自己的思考和闡釋力。

“科研有著一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S范式，而論文是科研的規(guī)范化表達(dá)?！蓖跫涡抡J(rèn)為，論文創(chuàng)作是提出問題、閱讀文獻(xiàn)、解決困惑、組織論證的過程，因此，他常常向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“問題”在研究中的重要意義，希望學(xué)生在把握了動機(jī)與前提后，再進(jìn)行規(guī)范化的科學(xué)研究，研究的結(jié)果自然會形成論文，論文是作者的思考印記，也是對作者對學(xué)術(shù)群體的智力回饋。

“中國這片大地需要什么，我們就研究什么”

王嘉新的研究領(lǐng)域

現(xiàn)代西方哲學(xué)是王嘉新的主要研究領(lǐng)域，這一領(lǐng)域涉及到心靈、生命、人的主體性、科學(xué)的統(tǒng)一性等主題。從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者首先要做的是對西方哲學(xué)的消化和理解，了解那些漢語世界之外的想法和觀點(diǎn)。當(dāng)代哲學(xué)關(guān)心的很大一部分問題，仍然是關(guān)于普遍人性的。其中一大部分和具體的科學(xué)問題相關(guān)，例如對“感知”“意識”“行動”等概念的研究。這樣的研究結(jié)論當(dāng)然不只適用于中國人。但是，當(dāng)下的中國學(xué)者的研究有其特殊的理論訴求和歷史使命——“哲學(xué)這個學(xué)科和別的學(xué)科一樣，中國這片大地需要什么，哲學(xué)就研究什么；而與其它學(xué)科不同的是，哲學(xué)還需要追問中國這片大地究竟需要什么?！?/p>

現(xiàn)代西方哲學(xué)源于歐洲，王嘉新目前做的研究就是理解、借鑒和汲取現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想和理性洞見。他山之石，可以攻玉，按照他的話，“從他者出發(fā)理解他者，就是在擴(kuò)充我們自己的精神世界，了解別人才能真的了解自己?！钡路ìF(xiàn)象學(xué)是王嘉新重要的研究方向，關(guān)注的是對象與心靈之間的意義關(guān)聯(lián)，它關(guān)注的問題是具身性的、時空中的對象構(gòu)造，關(guān)注意識中的感知、想象、圖像現(xiàn)象，關(guān)注藝術(shù)、宗教乃至自然科學(xué)與日常世界之間的連續(xù)與斷裂。這些概念并不遠(yuǎn)離生活，而是構(gòu)成了生活本身。王嘉新認(rèn)為，“現(xiàn)象學(xué)主張，面向事情本身，就是朝向世界，以世界為重，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇、社會和國家的關(guān)切”。

學(xué)科交叉背景下，哲學(xué)該如何發(fā)展?

“哲學(xué)關(guān)心的是人類經(jīng)驗的全部”。懷著對世界現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、對學(xué)校發(fā)展的希冀，王嘉新常以西方哲學(xué)為立足點(diǎn)，學(xué)習(xí)探索各學(xué)科間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；常以哲學(xué)先賢為坐標(biāo)，關(guān)心精神科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系；常在新時代中國特色語境下，思索中國特色世界一流高校發(fā)展背后的科學(xué)理念；常在第四次工業(yè)革命浪潮中，探究哲學(xué)在解決現(xiàn)實(shí)難題中可以貢獻(xiàn)的概念資源……這些大抵便是哲學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科的意義：在它對人類心靈與世界的不斷探索中，蘊(yùn)藏著解決現(xiàn)實(shí)問題以及實(shí)現(xiàn)自身更新的可能性與方法論。

“學(xué)科之間的交叉融合對哲學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇。對不同學(xué)科性質(zhì)的理解需要哲學(xué)概念的支持，哲學(xué)也需要盡快了解最新的自然科學(xué)知識與技術(shù)的新進(jìn)展。當(dāng)下正在推進(jìn)的新文科建設(shè)是哲學(xué)再次煥發(fā)光彩的契機(jī)。”王嘉新認(rèn)為，學(xué)科交叉融合的前提是“不能丟了學(xué)科本身”。學(xué)科規(guī)范的形成不是任意的，而是學(xué)科發(fā)展歷史中的經(jīng)驗沉淀。當(dāng)今社會與大變局的時代提出了各式各樣的問題，面對這些問題，哲學(xué)的回應(yīng)方式是特別的。王嘉新認(rèn)為，哲學(xué)并不是直接地給出答案和藥方，而是嘗試?yán)斫膺@些問題的根由，“錯誤地回應(yīng)一個虛假的問題，無疑是所有可能情況中最壞的一種”。

“思政教育融進(jìn)課堂是自然而正義的”

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。王嘉新深表認(rèn)同，他說：“思政教育的精神內(nèi)核來源于中國近代痛苦的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，是民族和國家前進(jìn)的動力，需要一代一代傳承下去，將思政教育融進(jìn)課堂是自然而正義的，這是我們每個教師義不容辭的責(zé)任。”

“彭康校長在日本京都大學(xué)研究西方哲學(xué)，他一直在思考中國在世界中的位置，中國的命運(yùn)與出路何在，這個問題是他選擇馬克思主義哲學(xué)，走上革命道路的精神支點(diǎn)?！蓖跫涡略谡n堂上這樣講述彭康校長的精神遺產(chǎn)。他認(rèn)為，作為一名交大的哲學(xué)教師，對西遷精神的繼承完全可以落到科學(xué)研究上。配合校園文化建設(shè)的需要，王嘉新在近期的科研工作中，把彭康思想放在中國現(xiàn)代哲學(xué)興起的背景下，還原彭康校長的在“科玄之爭”中的思想軌跡，闡明了彭康思想的思想史價值與關(guān)鍵地位，回溯了西遷精神的學(xué)術(shù)史源頭。

學(xué)高為師，身正為范。王嘉新回憶起在德國求學(xué)時，知名康德專家Gerold Prauss教授對他的影響。兩年的讀書班經(jīng)歷，不僅幫助他窺見了康德哲學(xué)的堂奧，更重要的是，他切身感受到了一位“為哲學(xué)奉獻(xiàn)一生的學(xué)者”的深邃與堅定。好的學(xué)術(shù)一定是有情感的生命，也是可以激勵人的理想人格。用王嘉新自己的話說，“享受科學(xué)研究的樂趣，和學(xué)生一道討論問題、探索未知，不斷努力靠近自己的學(xué)術(shù)理想，肯定是所有可能的生活中比較值得追求的一種”。

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文 /朱凡煜 記者團(tuán) 杜倩

圖 / 張軼朋等

版尾設(shè)計 / 劉鴻翔

值班編輯/ X工作室 魏子航

責(zé)任編輯 / 徐琛