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5月8日上午，中國人民大學(xué)國家經(jīng)濟學(xué)教材建設(shè)重點研究基地在線舉辦中國經(jīng)濟學(xué)教材建設(shè)研討會（第5期），主題為“中國經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵與中國經(jīng)濟學(xué)教材體系建設(shè)的必要性和可行性”。武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院院長宋敏發(fā)表主旨演講，以下文字部分為宋敏院長演講內(nèi)容。

宋敏

武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師

經(jīng)濟學(xué)教材的建設(shè)是關(guān)乎人才培養(yǎng)與經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的大事，非常值得經(jīng)濟學(xué)者們的重視。目前，我國大學(xué)里經(jīng)濟學(xué)教材五花八門，許多老師用英文原版或翻譯的教材，也有一些老師用國內(nèi)學(xué)者自編的教材。來自西方的原版教材可能對市場經(jīng)濟的基本原理有較好的描述，但這些教材的案例都來自于西方的經(jīng)濟實踐。國內(nèi)自編的教材大多立足于中國自己的經(jīng)驗，但對中國經(jīng)濟運行的一般性原理缺乏深入總結(jié)與提煉，特別是缺乏與西方主流教材的融合、補充和提高。要編好融合中西智慧及中外經(jīng)濟實踐的適合于中國學(xué)子的教材，需要厘清以下幾點問題。

第一個問題是有沒有中國經(jīng)濟學(xué)。我個人認為，中國經(jīng)濟也是市場經(jīng)濟(至少是在市場化的經(jīng)濟)，因此，誕生于西方市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)也適應(yīng)于中國的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟的核心是價格信號引導(dǎo)資源配置。當(dāng)然，我國經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟，相比西方資本主義經(jīng)濟，我們更加注重社會公平，正義，提倡更加收入平等及共同富裕的社會主義。因此，我國經(jīng)濟在公平與效率的關(guān)系上會更加關(guān)注前者。另外，因為我們推行的是社會主義市場經(jīng)濟，我國經(jīng)濟在市場與政府，市場與監(jiān)管的關(guān)系上也非常重視政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，同時監(jiān)管對弱勢群體的保護力度也更加重要。

第二個問題是中國的特色。我個人認為，中國特色社會主義市場經(jīng)濟學(xué)的特色主要是改革開放后的中國經(jīng)驗對經(jīng)濟學(xué)的啟示。具體來說有以下幾點：其一，發(fā)展是硬道理，緊緊圍繞以經(jīng)濟建設(shè)為中心；其二，堅持改革與開放，持續(xù)推動市場化、法治化與國際化；其三，妥善處理穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系，堅持穩(wěn)中求進的原則；其四，發(fā)揮政府在宏觀調(diào)控與經(jīng)濟發(fā)展中的作用；其五，實事求是而非意識形態(tài)主導(dǎo)，一切從實際出發(fā)，問題導(dǎo)向；其六，倡導(dǎo)全球化與一帶一路的人類命運共同體。比較當(dāng)前以美國為首的少數(shù)西方國家在其國內(nèi)經(jīng)濟政策的高度政治化及反全球化的單邊主義，可以發(fā)現(xiàn)我國的經(jīng)濟政策越來越凸顯其專業(yè)性及開放度。

第三個問題是新技術(shù)變革對經(jīng)濟學(xué)的沖擊。基于信息科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟充分體現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟的力量。移動互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)催生了數(shù)字經(jīng)濟。中國在這一場技術(shù)革命中走在前列，數(shù)字經(jīng)濟己占全國GDP的三分之一。中國已逐漸形成以電商+物流+生產(chǎn)商的C2B商業(yè)模式。在大數(shù)據(jù)時代，企業(yè)的邊界與產(chǎn)業(yè)的劃分日漸模糊。以淘寶網(wǎng)為代表的平臺經(jīng)濟創(chuàng)造了大量的個體電商戶，也極大地豐富了消費品的供應(yīng)。我國在金融科技方面也產(chǎn)生了基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的支付及金融與保險服務(wù)。在這個大數(shù)據(jù)時代，政府對數(shù)據(jù)的確權(quán)及使用的監(jiān)督極為重要?；诨ヂ?lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)的數(shù)字政務(wù)服務(wù)也迫在眉睫。中國經(jīng)濟的數(shù)字化為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了極好的素材，中國經(jīng)濟學(xué)者們有責(zé)任對數(shù)字經(jīng)濟進行深入研究，為經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)貢獻自己的力量。

第四個問題是中西思維方式的差別及其對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響。基于本人在中美兩地多年的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的經(jīng)驗，總結(jié)出中西思維方式的以下差異。其一，整體與個體，西方人似乎對個體與細微之處有較強的分析能力，而中國更能從整體上把握問題，有更強的綜合能力；其二，灰度與黑白，西方人較容易用非黑即白的方法看待問題，而中國人更具備太極式的灰度思維；其三，動態(tài)與靜態(tài)，中國人更具備復(fù)雜動態(tài)的思維，明白矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)換，而西方人傾向于靜態(tài)的思維；其四，和與同，中國人更加強調(diào)和而不同，西方人片面強調(diào)同一性；其五，共贏與輸贏，西方人較關(guān)注輸贏，中國人較重視共贏；其六，實用與意識形態(tài)，中國人骨子里是實用主義，強調(diào)拿來主義，傳統(tǒng)上儒釋道并存。西方可能因一神教的原因更加信奉意識形態(tài)。

之所以提出以上思維差異，主要是與我國經(jīng)濟學(xué)者共勉，在引進與消化西方經(jīng)濟學(xué)時要留意西方思維慣性對其經(jīng)濟學(xué)的影響。如西方大力推動的“華盛頓共識”就是過于僵化思維下的意識形態(tài)，忽略了許多發(fā)展中國家的特殊歷史傳統(tǒng)及制度。由此，推行“華盛頓共識”的許多發(fā)展中國家均遇到了極大的困難。在發(fā)展具有中國特色的市場經(jīng)濟學(xué)中，中國學(xué)者要主動運用中國人的思維優(yōu)勢，同時虛心學(xué)習(xí)西方人的長處，積極推動經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

總之，中國經(jīng)濟學(xué)教材的建設(shè)離不開對中國經(jīng)濟的本質(zhì)，中國的經(jīng)濟實踐，新技術(shù)變革對經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn)及中西思維方式異同的理解。中國經(jīng)濟學(xué)教材的建設(shè)是基于對中國經(jīng)濟的深入研究，以及對經(jīng)濟學(xué)一般原理的創(chuàng)新之上的。隨著中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中的作用不斷提升，全球?qū)χ袊?jīng)濟研究與經(jīng)濟學(xué)教材一定會越來越關(guān)注。