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“1993年夏天，我走在紐約曼哈頓三十三街的賓夕法尼亞車站附近，正準(zhǔn)備去普林斯頓大學(xué)的國際研究中心任職。蘇聯(lián)剛剛崩潰一年多，當(dāng)時的日本經(jīng)濟(jì)如日中天，顯示了欲取代蘇聯(lián)的勢頭。

日本人剛剛收購了洛克菲勒中心和好萊塢的哥倫比亞影視公司，美國媒體一邊倒地呼喊著美國霸權(quán)的衰落和日本崛起所帶來的威脅，穿著日本和服的自由女神像出現(xiàn)在《時代》周刊的封面上。

也就是在這樣一個國際背景之下，亨廷頓在《外交季刊》上發(fā)表了著名的《文明的沖突》一文。

我至今依稀記得當(dāng)時閱讀之后那種震撼，自豪與悲哀相交織的感覺。

讓我感到震撼的是，西方人對自己歷史文化傳統(tǒng)有如此強(qiáng)烈的驕傲和優(yōu)越感，以及對異族文化的潛在挑戰(zhàn)與威脅有深深的恐懼和擔(dān)憂；讓我自豪的是亨廷頓居然將在中國已經(jīng)瀕臨消失的儒家文明看作是西方文明的潛在競爭對象。

悲哀的是我作為一個土生土長的中國人卻對自己的傳統(tǒng)文化如此不了解。我也開始感受到了解我們自己的傳統(tǒng)文化并且推動中西文明之間相互理解和融合的重要性?！?/p>

《國際格局變化與中國：建構(gòu)主義的新視角》，王慶新著，世界知識出版社出版

王慶新

清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授

我在1995年年底到新加坡國立大學(xué)任教，而后又轉(zhuǎn)到香港大學(xué)任教多年。在此期間，我有機(jī)會近距離觀察和體驗新加坡和其他東南亞華人社會以及香港社會在中西文明相互碰撞和融合的國際環(huán)境下的真實生活。

這些寶貴的生活和工作經(jīng)驗給予我進(jìn)一步反思亨廷頓文明沖突論的機(jī)會，也給予我更多啟發(fā)。

當(dāng)年日本崛起對美國的挑戰(zhàn)已成為過去式，令人意想不到的是，在美國人眼里，中國取代了日本成為戰(zhàn)后建立的美國霸權(quán)體系的潛在挑戰(zhàn)者。

實際上，亨廷頓所說的“文明的沖突”在近代地理大發(fā)現(xiàn)之后就已經(jīng)在東南亞和中國東南沿海拉開了序幕。東南亞和中國東南沿?？梢哉f是中國儒家文明與西方文明接觸的最前沿地帶。

東南亞華人的祖先大都是在西方列強(qiáng)開發(fā)和殖民東南亞的時候，從中國東南沿海冒著生命危險乘著大帆船漂洋過海而來的。葡萄牙商人于1535年來到澳門，在那里建立通商口岸。

17世紀(jì)初荷蘭東印度公司在巴達(dá)維亞（即印度尼西亞）建立殖民地，并開始將勢力延伸到中國東南沿海和中國臺灣地區(qū)。1633年由鄭芝龍領(lǐng)導(dǎo)的料羅灣海戰(zhàn)可以說是近代中國的第一場由文明沖突引發(fā)的大規(guī)模海戰(zhàn)，導(dǎo)致荷蘭人從澎湖列島撤退到臺灣島。1661年的明荷戰(zhàn)爭中鄭成功擊敗荷軍并以將荷軍從臺灣驅(qū)逐出去而告終。

與此同時，明末清初以利瑪竇為首的耶穌會教士來到中國，中西文明沖突也具體地體現(xiàn)在文化層面上。

有關(guān)儒家祖先崇拜和基督教信仰關(guān)系的爭論（即禮儀之爭）是中西文明沖突的本質(zhì)性體現(xiàn)之一。禮儀之爭的影響直到現(xiàn)代在中國東南沿海地區(qū)和東南亞華人社會仍然可以感覺到。很多東南亞華人不僅同時掌握中文、英文和馬來文，也同時接受祖先崇拜和基督教信仰。

正如思想史學(xué)家葛兆光所說，近代中國衰落的起始點不是1840年的鴉片戰(zhàn)爭，而是在明末清初耶穌會傳教士利瑪竇以及其他傳教士來華帶來西方先進(jìn)思想對中國士大夫思想造成嚴(yán)重沖擊之時。

英國商人于18世紀(jì)中葉開始染指馬來亞半島和新加坡，法國人接踵而至，開始在東南半島擴(kuò)大勢力范圍。乾隆時代英國使者馬戛爾尼的訪華，接下來的兩次鴉片戰(zhàn)爭，以及甲午戰(zhàn)爭，甚至辛亥革命、五四運(yùn)動，無不是中西文明沖突和融合的體現(xiàn)與結(jié)果。

但是歷史并不是簡單的線性進(jìn)程，也不一定會在未來重復(fù)發(fā)生。第二次世界大戰(zhàn)改變了人類的世界觀，因為人類從兩次世界大戰(zhàn)中吸取了慘痛的教訓(xùn)。1945年之后的世界不再是那個霍布斯所假定的所有人對所有人的戰(zhàn)爭，國際社會也不再是弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)。

二戰(zhàn)后國際體系主要有三個變化：第一，《聯(lián)合國憲章》的簽署和聯(lián)合國的成立?！堵?lián)合國憲章》的簽署標(biāo)志著所有成員國愿意接受國際規(guī)則的約束，國際關(guān)系從此進(jìn)入一個嶄新的世界。

第二，人類從兩次世界大戰(zhàn)中認(rèn)識到人類可以通過拓展國際貿(mào)易來追求國家利益，而不是通過戰(zhàn)爭和土地兼并。因此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為很多新興國家的主要目標(biāo)，也成為聯(lián)合國促進(jìn)和平的一個主要目標(biāo)。隨之而來的就是戰(zhàn)后西歐和日本以及其他東亞國家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與繁榮發(fā)展。

第三，核武器的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)入一個前所未有的核時代，因為核戰(zhàn)爭的爆發(fā)意味著整個人類物種毀滅的可能。也就是說，核武器的擁有和擴(kuò)散從此永遠(yuǎn)地改變了人類社會的戰(zhàn)爭規(guī)則。戰(zhàn)爭不再是核大國追求國家利益的主要手段。

建構(gòu)主義理論的視角即是從這樣的歷史維度來思考國際關(guān)系，它認(rèn)為國家的外部行為，就像人類個體的行為一樣，并不只是受物質(zhì)利益的驅(qū)動，而是受思想、價值和信仰的驅(qū)動。

國家與國家之間的關(guān)系與互動因為人類思想、價值和信仰的改變而變化。建構(gòu)主義認(rèn)為當(dāng)不同種族和不同文化的國家和人民擁有構(gòu)建國際秩序的共同信念和共同價值的時候，國家與國家之間的合作變得更加容易，世界和平變得更加可能。

這個理想其實與中國古人的大同理想有很多相似的地方。本書就是從這樣一個新視角來思考中國與美國，中國與世界的關(guān)系，希望能為以現(xiàn)實主義理論為單一思維模式的國際關(guān)系研究學(xué)者提供另外一個選擇。

文章原載于北京日報