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奮斗百年路，啟航新征程！

由中共中央黨校中共黨史教研部編寫的《中共黨史知識(shí)問答》，以問答的形式對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革發(fā)展的光輝歷程作了系統(tǒng)回顧。

今天我們來學(xué)習(xí)“馬克思主義為什么能夠在中國落地生根？”

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民。我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，中國歷史上的漢唐盛世，可以說代表了當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)文化的先進(jìn)水平。但是，到明清兩代，中國逐漸落后了。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭將中國的落后暴露無遺。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)相繼對(duì)中國發(fā)動(dòng)一場又一場的侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫腐敗的清政府簽訂了一個(gè)又一個(gè)不平等條約，中國從此淪為半殖民地半封建社會(huì)，國力日弱，百姓日貧，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也由此成為此后一代又一代中國人的夢想。

一開始，中國先進(jìn)分子將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望寄托在向西方學(xué)習(xí)上。先是覺得自己的技藝落后，武器裝備不如西方，于是“師夷之長技以制夷”，辦工廠、修鐵路、建海軍，即開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，可是在1894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭中卻被過去視為蕞爾小國的日本打了個(gè)大敗。通過甲午戰(zhàn)爭的失敗，人們發(fā)現(xiàn)改制度比造器物更重要，于是先學(xué)西方的君主立憲搞維新運(yùn)動(dòng)，有了康有為、梁啟超等發(fā)動(dòng)的維新變法，結(jié)果只進(jìn)行了103天就因?yàn)榉N種原因夭折了。君主立憲行不通后，人們又學(xué)西方的民主共和，繼而有了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，但同樣不成功?？梢?，十月革命前，中國的先進(jìn)分子已經(jīng)意識(shí)到中國原有的君主專制制度太陳舊，應(yīng)當(dāng)用新制度將其取代，試圖通過走西方資本主義道路來拯救中國。戊戌維新和辛亥革命走的都是這條道路，但實(shí)踐卻證明這條道路在中國行不通。

第一次世界大戰(zhàn)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的資本主義國家之間發(fā)生的一場混戰(zhàn)，造成超過三千萬人的傷亡，使資本主義制度的弊端暴露無遺。這也使中國的先進(jìn)分子意識(shí)到，資本主義并不是什么好制度，甚至是個(gè)壞制度，但取代它的好制度是什么、怎樣才能建立，人們并不清楚。因此，中國的先進(jìn)分子陷入了過去的老路無法走，資本主義道路又走不通的痛苦之中。就在這樣的背景下，俄國十月革命發(fā)生了。十月革命的結(jié)果，走出了一條人類從未走過的新道路——社會(huì)主義道路。這對(duì)于當(dāng)時(shí)正在苦苦探尋國家和民族前途與出路的人們來說，如同在黑暗中發(fā)現(xiàn)一束光，看到了國家和民族新的希望。

十月革命建立了一個(gè)與以往任何社會(huì)制度都完全不同的嶄新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)之所以能夠建立，就在于俄國的先進(jìn)分子組織了一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，使革命有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，并將廣大的工農(nóng)大眾集合在馬克思主義旗幟下。很顯然，沒有馬克思主義就沒有十月革命的勝利，也就沒有俄國社會(huì)主義的成功，這自然使社會(huì)主義和馬克思主義對(duì)中國的先進(jìn)分子產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。

其實(shí)，早在十月革命前，馬克思主義已經(jīng)開始傳到了中國。1899年2月到5月，上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬國公報(bào)》連續(xù)刊登有李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰文的文章《大同學(xué)》，首次提到了“馬克思”的中文譯名，其中說：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。

”后來，資產(chǎn)階級(jí)維新派的梁啟超和革命派的朱執(zhí)信等人，也都對(duì)馬克思及其學(xué)說作過零星的介紹。但是，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)馬克思主義并沒有加以特殊的注意。

十月革命把馬克思主義從一種理論設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的構(gòu)建，開創(chuàng)了人類社會(huì)嶄新的發(fā)展道路。在這之前，雖然各式各樣的與社會(huì)主義相關(guān)的主義和學(xué)說已經(jīng)傳入中國，但這些主義和學(xué)說對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建，都是理論家紙上談兵或小說家幻想式的描述，沒有當(dāng)然也無法轉(zhuǎn)變成客觀的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義與別的社會(huì)主義流派不同，它不但有嚴(yán)密的理論邏輯和科學(xué)的學(xué)理分析，而且可以轉(zhuǎn)變成客觀存在的現(xiàn)實(shí)，俄國十月革命后建立的新制度成為最好的例證，中國先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的興趣也由此而生。瞿秋白曾經(jīng)說過：“中國這樣黑暗悲慘的社會(huì)里，人人都想在生活的現(xiàn)狀開辟一條新道路，聽著俄國舊社會(huì)崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動(dòng)心。因此，大家都要來討論研究俄國?！?/p>

1919年巴黎和會(huì)上中國外交的失敗，使中國人對(duì)西方列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的本性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，促使人們對(duì)資本主義制度的幻想徹底破滅，也正因?yàn)槿绱?，才有五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。與此形成鮮明對(duì)比的是，蘇俄在十月革命后，曾于1919年7月25日和1920年9月27日兩次發(fā)表宣言，宣布廢除沙皇俄國與中國簽訂的一切不平等條約，宣布放棄在中國的一切特權(quán)，這也使當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)分子對(duì)蘇俄產(chǎn)生了好感。于是越來越多的中國先進(jìn)分子競相設(shè)法了解俄國革命，相信這里能找到救國救民的良方。

毛澤東就是在這一時(shí)期開始關(guān)注俄國的。1920年3月14日，他在給同學(xué)周世釗的信中說：“我覺得俄國是世界第一個(gè)文明國，我想兩三年后，我們要組織一個(gè)游俄隊(duì)。”同年8月，他還與何叔衡等在長沙發(fā)起成立了俄羅斯研究會(huì)，“以研究俄羅斯一切事情為宗旨”。劉少奇也回憶說：“在共產(chǎn)黨產(chǎn)生以前，馬克思主義也傳到中國來了，我就是在1920年（共產(chǎn)黨產(chǎn)生的前一年）看到了那樣的小冊子。從前聽到過社會(huì)主義、無政府主義，后來看到無政府主義的小冊子，又看到馬克思主義的小冊子。此外，還有一個(gè)最大的事情，就是俄國十月革命的勝利，這個(gè)革命把全世界想要革命但又沒有找到出路的人都驚醒了。特別是在中國，我們那時(shí)感覺到了亡國滅種的危險(xiǎn)，但又不曉得朝哪里跑，這一下就有辦法了?！?/p>

十月革命后，不但對(duì)新事物敏感的青年知識(shí)分子關(guān)注十月革命和馬克思主義，就是一些經(jīng)歷過辛亥革命的民主主義者，也開始感知馬克思主義真理的力量，意識(shí)到中國只有走俄國人的路才有前途。林伯渠在辛亥革命時(shí)曾參與策動(dòng)湖南獨(dú)立，后又參加了“二次革命”，擔(dān)任岳州（今岳陽）要塞司令部參謀，“二次革命”失敗后被袁世凱通緝逃亡日本，加入孫中山創(chuàng)建的中華革命黨，回國后從事反袁活動(dòng)，后來又參加了1917年反對(duì)北洋軍閥段祺瑞的護(hù)法戰(zhàn)爭，可以說一直在追隨孫中山從事民主革命，但林伯渠最終選擇了信仰馬克思主義。他在自述中說：“從同盟會(huì)起到民國成立后十年中，自己親自參加了每個(gè)階段的民族民主的革命斗爭，經(jīng)過了多少的挫折失敗，也流盡無數(shù)志士的鮮血，然而反動(dòng)勢力仍然是此起彼伏地統(tǒng)治著中國，政局的澄清總是那樣遙遠(yuǎn)無期。雖然對(duì)于造成這種形勢的真正原因還不完全了解，但總覺得不能再重復(fù)過去所走過的道路，應(yīng)該從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中摸索出一條新路?！薄霸诙韲氖赂锩形业玫揭恍┬碌膯⑹?，知道了勞苦大眾要得到解放只有推翻資本主義，知道了無產(chǎn)階級(jí)是革命的基本動(dòng)力，這個(gè)階級(jí)的解放事業(yè)是與全人類的命運(yùn)血肉相關(guān)的?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，自然離不開一批革命先驅(qū)者不遺余力的宣傳推介。1918年底，李大釗寫的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，熱情地謳歌十月革命。1919年10月11月，他又分兩期在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義基本原理。陳獨(dú)秀也先后發(fā)表了《勞動(dòng)者底覺悟》《談?wù)巍贰渡鐣?huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》等文章，宣傳馬克思主義，批駁空想社會(huì)主義和無政府主義。正如當(dāng)年一份文獻(xiàn)所說的：“馬克思主義在中國，歷史是很短的，至今不過三年左右?？墒且幻嬉?yàn)槭芰藝H資本主義的壓迫和俄羅斯無產(chǎn)階級(jí)革命的影響，他面因?yàn)橄闰?qū)者的努力宣傳，竟使馬克思主義能在最短期間發(fā)達(dá)起來，信奉馬克思主義的人日益增加起來?！?/p>

1920年3月，李大釗在同鄧中夏商議后，在北京大學(xué)組織了馬克思學(xué)說研究會(huì)。這是中國最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，也是李大釗把“對(duì)于馬克斯派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人”聯(lián)合起來的最初嘗試。次年11月17日，研究會(huì)在《北京大學(xué)日刊》上登出啟事，聲明：“本會(huì)叫做‘馬克斯學(xué)說研究會(huì)’，以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的?！眴⑹轮校€登了19個(gè)發(fā)起人的名字。這19個(gè)發(fā)起人，后來幾乎都成了共產(chǎn)黨員。1920年5月，陳獨(dú)秀發(fā)起組織馬克思主義研究會(huì)，探討社會(huì)主義學(xué)說和中國社會(huì)改造問題。這年8月，在這個(gè)研究會(huì)的基礎(chǔ)上，上海共產(chǎn)黨早期組織正式成立。同年10月，李大釗、鄧中夏等在北京成立了“共產(chǎn)黨支部”。隨后，董必武、陳潭秋、包惠僧等在武漢，毛澤東、何叔衡等在長沙，王盡美、鄧恩銘等在濟(jì)南，譚平山、譚植棠、陳公博等在廣州，以及日本、法國的留學(xué)生和華僑中，也相繼成立了共產(chǎn)黨的早期組織。馬克思主義的種子開始在古老中國的大地上綻放出它的燦爛之花。

第一次世界大戰(zhàn)后，受十月革命的影響，馬克思主義在世界各國都曾產(chǎn)生廣泛的影響，許多國家成立了共產(chǎn)黨，德國、匈牙利等資本主義國家還曾一度發(fā)生過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立過蘇維埃政權(quán)。但馬克思主義最終沒有成為這些國家思想的主流，而在離馬克思主義誕生地遙遠(yuǎn)的中國，馬克思主義不但得到了廣泛的傳播，而且真正落地生根、開花結(jié)果，除了馬克思主義本身嚴(yán)密的科學(xué)性之外，與中國特殊的文化傳統(tǒng)也有很大的關(guān)系。艾思奇曾就此做過精辟的論述：“中國民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。

從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的。”

馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但不只屬于西方，而是屬于全人類。很多中國人在接觸和了解馬克思主義和社會(huì)主義之后，不但不感到陌生，反而有一種似曾相識(shí)甚至一見如故的感覺，從而激活了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)里原本就有的向往和追求大同社會(huì)的基因。所以，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不但不相抵觸，反而有著契合之處，馬克思的心與中華民族是相通的。參加過辛亥革命的吳玉章在回顧自己的思想轉(zhuǎn)變時(shí)曾說：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景?！闭且?yàn)橹袊厥獾膫鹘y(tǒng)文化精神，使馬克思主義在中國引起了廣泛的思想共鳴，誕生了中國第一代馬克思主義者，并且在他們的影響和帶領(lǐng)下，越來越多的人選擇馬克思主義作為自己不變的信仰。也正是因?yàn)橛羞@樣一代又一代人的堅(jiān)定信仰，馬克思主義最終在中國扎下根來并結(jié)出豐碩的成果。