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【MBA中國網(wǎng)訊】“領導力就像美，它難以定義，卻能感受到?！?/p>

對于企業(yè)管理者來說，自身領導魅力的培養(yǎng)至關(guān)重要，尤其是在環(huán)境混沌和面對新生代員工的今天。而在中國的歷史傳統(tǒng)中， “內(nèi)圣外王”是很多士大夫的人生信條。那么，什么是“內(nèi)圣外王”？如何做到“內(nèi)圣外王”？讓我們一起來聆聽北京大學光華管理學院張建君教授的分享。

張建君

北京大學光華管理學院組織與戰(zhàn)略管理系教授

博士生導師

北京大學管理案例研究中心副主任

個人魅力型權(quán)威

德國偉大的思想家麥克斯·韋伯根據(jù)權(quán)威的合法認受性(legitimacy)的來源曾經(jīng)提出三種權(quán)威類型：法理性權(quán)威、傳統(tǒng)性權(quán)威和個人魅力型權(quán)威。

法理型權(quán)威指通過法律法規(guī)的規(guī)定、合法的程序、或上司任命而得到的權(quán)威，比如美國總統(tǒng)的權(quán)威，現(xiàn)代組織中的管理者的權(quán)威等；

傳統(tǒng)型權(quán)威指依據(jù)長期形成的傳統(tǒng)、慣例等得來的權(quán)威，比如父親對子女的權(quán)威，傳統(tǒng)村莊中老人的權(quán)威，中國封建時代繼任帝王的權(quán)威等等。

個人魅力型權(quán)威指那些由于創(chuàng)造了非凡的業(yè)績或擁有高尚的人格的個人權(quán)威，如戰(zhàn)爭英雄，某些宗教精神領袖，品德高尚行為出眾的個人等的權(quán)威。

如果說前兩種權(quán)威均來自于外在——規(guī)則或者傳統(tǒng)——賦予的話，那么個人魅力型權(quán)威則來自于個人，是自致的。在這三種權(quán)威類型中，個人魅力型權(quán)威以其神秘性和重要性而一直在學術(shù)界受到非常高的關(guān)注，歷久而彌新。在現(xiàn)實世界里，很多領導者也都希望自己擁有個人魅力，下屬出于對自己的佩服敬仰而自愿自覺地服從。

實際上，當我們仔細檢討人類歷史上那些具備個人魅力的個人（領袖）時，我們基本發(fā)現(xiàn)了兩種類型。一類是取得了非凡的外在業(yè)績從而受到追隨者的服從、崇拜以至神化的人，如加爾文、拿破侖，華盛頓，毛澤東等。毛澤東的個人魅力最初來自于他高超的軍事指揮藝術(shù)和深謀遠慮的戰(zhàn)略眼光，如他在紅軍長征中指揮的四渡赤水，抗日戰(zhàn)爭中對中共軍隊的任務的定位，解放戰(zhàn)爭中的三大戰(zhàn)役。這些非凡的成就成為他被中共其他領導者和士兵追隨和崇拜的原因。

第二種類型是那些擁有或?qū)嵺`了高尚的人格和行為而受到人們景仰的人，如圣雄甘地，南非黑人領袖曼德拉，印度的特麗莎修女等。特麗莎修女的個人魅力來自于她偉大的人格。她時時處處為他人著想，一生為貧窮和疾病的人們排憂解難，從日常細微的行動中表現(xiàn)出非凡的大愛。和前一種類型的個人（領袖）比，他們并沒有傲人的外在業(yè)績，之所以受到人們的追隨和景仰是因為他們非凡的人格，包容的胸懷，對世人的博愛等等。

如果我們把這兩類個人魅力型領袖的特點放在一個人身上，不正是中國儒家主張的理想的人格典范嗎？

儒家的內(nèi)圣外王

儒家的理想人格就是內(nèi)圣外王。簡單地說，內(nèi)圣指個人內(nèi)在的修養(yǎng)和高尚品格的形成；外王就是外在的事功。自孔子以降，儒家圣賢們都把內(nèi)圣外王作為理想的人格典范?！蹲髠鳌分刑岢霭选傲⒌铝⒐α⒀浴弊鳛槿寮抑R分子追求的目標，立德就是注重個人的道德修養(yǎng)，立功就是追求外在的事功，立言指參悟社會和教化他人。立德立功立言都是“不朽”的事業(yè)，應該成為終身追求的理想。宋代的張載也提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

在中國幾千年的歷史上，成就內(nèi)圣外王理想人格的并不鮮見，最典型的包括明代的王陽明和清代的曾國藩等。

王陽明

被世人稱為“陽明先生”的明代思想家王守仁，是“陸（九淵）王心學”的集大成者，被稱為儒家的最后一位圣人，其所創(chuàng)的“陽明哲學”到現(xiàn)在都還在影響著華人文化圈和韓國、日本等國。王陽明提出了“心即理”、“知行合一”和“致良知”等重要主張，認為 “天理”就在每一個人的心中，要求人們“知行合一”，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識水平，去除自己的私欲與雜念，從而達到社會的和諧運行，即所謂的“致良知”；教化人們，應將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。

令人佩服的是王陽明還取得了非凡的事功。他曾任刑部、兵部主事等，最后官至督察院右副督御史兼巡撫。他在贛南巡撫的任上只用短短30天就成功地平定了南昌的寧王朱宸濠叛亂，這成為他一生最大的功業(yè)。以一文人而能成就如此事功，不能不說是很了不起的。就做人來講，他為官清正，不阿權(quán)貴，曾因結(jié)怨大太監(jiān)劉瑾被貶貴州。王陽明死后被追封為侯，謚號文成，獲得了極高的評價。

曾國藩

至于曾國藩，近年來在大陸幾乎家喻戶曉。曾國藩帶領湘軍平定了長達13年之久的太平天國叛亂，讓搖搖欲墜的清王朝得以延續(xù)，成為“同治中興”的第一名臣，他自己也被封侯，備極榮耀，他的事功已經(jīng)是眾所周知的事實。需要提及的是他“內(nèi)圣”的方面。曾國藩一生嚴格要求自己，謙虛謹慎，戒驕戒躁，在道德修養(yǎng)上的功夫在他生前就已被廣泛贊揚，后來更是成為很多人學習和模仿的對象（比如蔣介石和毛澤東都曾經(jīng)把曾國藩作為崇拜對象）。從他的家書中我們可以看到他在做人、持家和教育后代方面的嚴謹。他知人善任，心胸開闊，有容人之量。他和左宗棠同為湘江將領，中興名臣，但兩個人風格迥異，曾幾次交惡，但難能可貴的是曾國藩并不以個人情感損及公心，影響國事。在左宗棠奉命西征后，曾國藩為西征籌餉，始終不遺余力，并且把自己手下最得力的湘軍將領劉松山及所部交給左宗棠指揮。這種高風亮節(jié)是很多人難以做到的。左宗棠雖然對曾國藩多有抱怨和不滿，但他在曾國藩死后送的挽聯(lián)多少反映了他對曾的評價：“謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生”。同時期的令一副對聯(lián)對曾的評價更高：“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

通向內(nèi)圣外王之道

那么如何實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”呢？儒家也告訴了我們一套做法：正心誠意，修身齊家，治國平天下。這是一個從內(nèi)向外推的過程，即一個人必須先從自身的修養(yǎng)做起，正心誠意，然后管理好家庭，再然后才是治國平天下。因為儒家強調(diào)“三綱五常”，主張由家及國，由孝及忠，以對待父親那樣對待皇帝，所以從齊家到治國也就有了合理性。另一方面，儒家主張得道而王，期望由那些能夠自我完善、施行德政的有德之人成為統(tǒng)治者，所以修身也就成為外王的前提。也就是說，通向內(nèi)圣外王的關(guān)鍵是一個人必須先修德，然后才能成為好的領導者?！墩撜Z》中就有很多強調(diào)德政的語句，比如：“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”(論語·子路)；“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星共之?！?(論語·為政)

回到曾國藩的例子。曾國藩對個人道德修養(yǎng)的注重是他成功的重要前提，他的一生都在不斷地以圣人之道嚴格要求自己，不曾一刻懈怠。比如，他認為做人做官都要耐煩（也就是忍耐，有度量），要做到這一點就必須處事不急不躁，不抱怨，頭腦清醒。頭腦清醒才能保持安靜，保持安靜才能穩(wěn)住部下，穩(wěn)住部下才能做出決斷。他不僅這么要求自己，也這么要求下屬和子女。有一次，他接到他的弟弟曾國荃的來信，信中說：“仰鼻息于傀儡膻腥之輩，又豈吾心之所樂?！北磉_出對上司和同僚的不耐煩。曾國藩諄諄告誡弟弟說，這樣將來恐怕難以與人相處。他告訴弟弟一定要耐煩，能耐煩然后能從容鎮(zhèn)靜，從容鎮(zhèn)靜方能產(chǎn)生智慧，方可處變不驚，才能穩(wěn)如泰山。

為了去掉好勝好名的私念，曾國藩常用“不忮不求”作為治心的內(nèi)容。忮，就是嫉賢害能；求，就是貪利貪名。“怠惰的人自己沒有修養(yǎng)，嫉妒別人的人又怕別人有修養(yǎng)”就是前一種人。所以曾國藩認為，要想成功，先要去掉‘忮’心，所以說“人如果完全沒有害人的心，那么仁就用不完了?！币霕淞⑵返?，先要去掉‘求’心，所以說“人能完全沒有偷竊的心，那么義就用不完了。”不去掉‘忮’，滿懷都是荊棘；不去掉‘求’，滿腔都是卑污。

曾國藩曾引用莊子的話，認為美名成功于長時間的積累。品德高尚、修養(yǎng)很深的人雖然不會馬上獲得赫赫之名聲，也無突然而來的美名，但久而久之自會得到人們的認可，就象一年四季的更替，讓人們不知不覺；就象桃李，雖然自身并不言語，但“下自成蹊”。

曾國藩后來取得的業(yè)績和得到的贊譽，不能不說與他的修身功夫有關(guān)。能夠從自身的修養(yǎng)做起，正心誠意，也才能識人用人，心胸寬廣，也才能取得外在事業(yè)的成功。

對管理者的啟示

以上的討論對那些希望擁有個人魅力的領導者有什么啟發(fā)呢？

最重要的就是重德修德、努力提高自己的修養(yǎng)。這是讓領導著獲得個人魅力的重要途徑。臺灣學者鄭伯塤的研究表明，華人社會的領導者中基本存在著三種領導行為：威權(quán)領導、仁慈領導和德行領導。其中德行領導的特點包括行為合宜, 品德高超，公私分明，以身作則。這些正是我們以上所討論的“內(nèi)圣”的特點和實踐“內(nèi)圣”的行為結(jié)果。鄭的研究還發(fā)現(xiàn)德行型的領導具備良好的領導效果，如果能夠與仁慈型領導行為相結(jié)合，就會達致最佳效果。相比之下，只表現(xiàn)出威權(quán)行為的領導的效果就不那么理想。

重德修德在當今的中國尤其有現(xiàn)實意義。在從原來的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，由于多種原因，目前社會上道德缺失成為一個嚴重的問題，不講誠信、不講道德成為社會的公害。但正如戰(zhàn)亂中的人們深深地向往和平一樣，生活在道德秩序缺失中的人們對德也就有了特別的渴望。許多企業(yè)（尤其是民營企業(yè)）在選人用人時都對德提出了要求。如蘇寧的原則是 “人品優(yōu)先，能力適度；敬業(yè)為本，團隊第一”；中寶集團強調(diào)“德才兼?zhèn)?，以德為重”等等?/p>

個人魅力是領導者終生的財富，不會隨著職位的變化而變化。不同于法理權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威（基本上都是位置帶來的權(quán)威），個人魅力型權(quán)威的權(quán)威是屬于個人的，是個人身上摘不下來、別人也無法偷去的東西。這也是我們希望領導者重視品德和修養(yǎng)的原因，因為這些是個人永遠的資產(chǎn)。

北京大學光華管理學院高層管理教育中心（EMBA&ExEd）

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