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作者簡介林毅夫，北京大學新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學研究院院長、國家發(fā)展研究院名譽院長、南南合作與發(fā)展學院院長，教授，國務院參事，英國科學院外籍院士，發(fā)展中國家科學院院士。 摘 要：

經(jīng)濟學是我國哲學社會科學中的顯學，改革開放以后加大了從西方引進現(xiàn)代經(jīng)濟學的力度。經(jīng)濟學理論來自對過去經(jīng)驗的總結(jié)或問題的解決，必然內(nèi)嵌于理論產(chǎn)生之國的社會、經(jīng)濟、文化、政治結(jié)構(gòu)之中，并以此為理論的暗含前提。經(jīng)濟學理論要在我國實現(xiàn)“認識世界、改造世界”功能的統(tǒng)一，必須來自總結(jié)我國社會經(jīng)濟現(xiàn)象和解決問題的自主創(chuàng)新。本文提出以馬克思主義為指導來構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學理論體系的兩種范式，并針對當前經(jīng)濟學學科設置存在的問題提出改進建議。

關鍵詞：自主創(chuàng)新；馬克思主義；政治經(jīng)濟學；新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學

習近平總書記在2016年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上提出：“哲學社會科學的特色、風格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”他還指出，“我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”。他號召“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”。

經(jīng)濟學在我國哲學社會科學中屬于顯學，改革開放以后國內(nèi)各大學大力從西方引進現(xiàn)代經(jīng)濟學，投入的力量最大、師資力量最強、每年招收培養(yǎng)的學生最多，相形之下傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學被邊緣化。本文論述構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派的中國經(jīng)濟學理論體系對實現(xiàn)中華民族偉大復興的必要性，提出以馬克思主義為指導來構(gòu)建中國經(jīng)濟學理論體系的兩種范式，并針對當前經(jīng)濟學學科設置存在的問題提出改進建議。

一、構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派經(jīng)濟學理論的必要性

任何經(jīng)濟學理論都來自經(jīng)濟學家對其所在國家經(jīng)驗、現(xiàn)象的觀察與總結(jié)，或為了解決其所在國家面臨的突出問題而提出。在總結(jié)經(jīng)驗或為解決突出問題而提出理論時，必須從其所在國家成千上萬的經(jīng)濟、政治、社會、文化變量中“抽象”出幾個變量以構(gòu)建因果邏輯，“舍象”其余變量，被“舍象”的變量并非不存在，而是“存而不論”，成為理論成立的暗含前提，用控制論的術語來說，這些被“舍象”的變量就成為這個理論的“狀態(tài)變量”。換句話說，任何經(jīng)濟學理論都有時代和社會屬性，都是被“內(nèi)嵌”于這個理論所來自的國家、被提出時國家的發(fā)展階段，及其相應的產(chǎn)業(yè)、社會、制度、文化結(jié)構(gòu)之中。

現(xiàn)代經(jīng)濟學自1776年亞當·斯密發(fā)表《國富論》從哲學中獨立出來成為一門社會科學開始，到20世紀30年代約翰·凱恩斯發(fā)表《就業(yè)利息和貨幣通論》創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟學，世界經(jīng)濟學的研究中心一直在英國，那段時期的經(jīng)濟學大師不是英國人就是在英國工作的外國人，他們提出的理論主要是總結(jié)英國的現(xiàn)象或是針對英國的問題，所以凱恩斯以前的理論，都是“內(nèi)嵌”于英國的發(fā)展階段及其相應的產(chǎn)業(yè)、社會、制度、文化結(jié)構(gòu)之中，都是具有英國特色、英國風格、英國氣派的理論。這些理論被提出來并在世界上流行，是因為工業(yè)革命以后英國是世界上最大最強的國家，發(fā)生在英國的現(xiàn)象或問題在世界上會有最大的影響、受到最大的關注，所以說，是英國“發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)”。

第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著世界經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移到美國，世界經(jīng)濟學的研究中心也轉(zhuǎn)移到美國，引領世界經(jīng)濟學理論思潮的大師，基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。他們提出的理論基本上也都是總結(jié)美國的現(xiàn)象或是針對美國的問題，所以，這些理論同樣是“內(nèi)嵌”于美國的發(fā)展階段及其社會、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)當中，也是具有美國特色、美國風格、美國氣派的理論。

理論的適用性取決于理論成立的前提，那些被一個理論“舍象”的變量中如果關鍵的變量發(fā)生變化，理論成立的暗含前提也就發(fā)生了變化，原來的理論很可能就不再具有“認識世界、改造世界”的功能，需要由新的理論取而代之。這里舉兩個例子以說明之。

第一個例子是宏觀經(jīng)濟學。20世紀30年代發(fā)生全球經(jīng)濟大蕭條。約翰·凱恩斯為了解決這個突出問題，提出了凱恩斯主義，于是宏觀經(jīng)濟學從現(xiàn)代經(jīng)濟學中獨立出來成為一門子學科。凱恩斯主義主張以積極的財政政策和貨幣政策來刺激需求、創(chuàng)造就業(yè)、推動經(jīng)濟增長。到了20世紀70年代美國政府實行凱恩斯主義刺激政策的結(jié)果是“滯脹”，也就是出現(xiàn)了通貨膨脹，但是，就業(yè)和經(jīng)濟增長率并不增加。凱恩斯主義無法解釋“滯脹”的現(xiàn)象，其政策措施也失去了“改造世界”的功能。于是，凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學理論就被芝加哥大學教授、諾貝爾獎獲得者羅伯特·盧卡斯提出來的理性預期理論所取代，這一理論一反凱恩斯主義的主張，認為政府的任何干預、刺激都是無效的。盛行一時的凱恩斯主義之所以被取代，究其原因在于凱恩斯主義出現(xiàn)的背景是經(jīng)濟大蕭條，當時世界各國存在大量的過剩產(chǎn)能和不充分就業(yè)，政府的擴張性財政和貨幣政策可以刺激需求，促進生產(chǎn)、就業(yè)和經(jīng)濟增長。到了20世紀60年代，經(jīng)濟中的供給和需求基本恢復均衡，不存在過剩產(chǎn)能和不充分就業(yè)，暗含前提變化了，政府再采用擴張性的刺激政策就只能帶來通貨膨脹而不能增加就業(yè)和推動經(jīng)濟增長。

第二個例子是最近國內(nèi)熱門的話題——產(chǎn)業(yè)政策。美國開國元勛之一亞歷山大·漢密爾頓（1755—1804年）在擔任美國財政部長時，極力反對當時盛行的英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密提出的自由放任貿(mào)易政策，主張并使用了產(chǎn)業(yè)政策來保護和發(fā)展美國的制造業(yè)，那時美國還處于以農(nóng)業(yè)為主的階段，為了追趕工業(yè)化的英國，漢密爾頓給予國內(nèi)制造業(yè)關稅保護和稅收優(yōu)惠。后來，在產(chǎn)業(yè)政策理論的確立上有重要地位的德國歷史學派奠基者之一弗里德里?！だ钏固兀?789—1846年），在19世紀20年代到美國訪問、工作時，看到美國在漢密爾頓提出的保護主義下工業(yè)化迅速發(fā)展。回到德國以后，也積極倡導德國采用保護主義來發(fā)展工業(yè)，認為由此德國才能夠從農(nóng)業(yè)國變成制造業(yè)強國，追趕上先進的英國。但是，為何現(xiàn)在美國的主流經(jīng)濟學回歸到亞當·斯密倡導的自由貿(mào)易，反對保護主義，德國等西歐國家也跟著附和？原因是條件變了，20世紀尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，美國和18世紀末的英國一樣，已發(fā)展成為世界上最發(fā)達的工業(yè)化國家，德國等西歐國家的工業(yè)也處于世界的最前沿，他們的制造業(yè)不僅不需要保護，而且，為了方便他們的產(chǎn)品進入其他國家的市場，自由貿(mào)易取代了保護主義成為美歐工業(yè)化國家的主流思潮。然而需要指出的是，現(xiàn)在美歐等發(fā)達國家并不是不扶持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)達國家新產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，有賴于基礎科研的突破和新產(chǎn)品、新技術的開發(fā)，企業(yè)對于開發(fā)新產(chǎn)品、新技術有積極性，因為成功了可以獲得專利?；A科研的成果是論文，屬于公共產(chǎn)品，企業(yè)對此沒有積極性，但是，沒有基礎科研的突破，新產(chǎn)品新技術的開發(fā)就會成為無源之水，不可持續(xù)。所以，美歐等國家的經(jīng)濟學界在理論上從追趕階段時倡導的貿(mào)易保護主義轉(zhuǎn)而倡導自由貿(mào)易政策，政府在扶持新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施上，則從關稅保護、財政補貼等改為對基礎科研的支持。

從上述的例子可以看出，西方的主流理論總是在一定的條件下被提出來，盛行一時以后，隨著條件的變化，就會被新的理論所取代，這些所謂的主流理論并非“百世以俟圣人而不惑”。發(fā)展中國家和發(fā)達國家經(jīng)濟基礎不同，具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)、發(fā)展的瓶頸、機遇和合適的制度安排、政策措施也就不一樣。例如，經(jīng)濟要發(fā)展，勞動生產(chǎn)率水平要不斷提高，技術就要不斷創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)就要不斷升級。發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)和技術位居世界最前列，發(fā)達國家的技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級都需要自己發(fā)明。自己發(fā)明靠自主研究和開發(fā)，所以，西方發(fā)達國家現(xiàn)在盛行的是探索如何促進自主研發(fā)新技術的內(nèi)生增長理論，保羅· 羅默還因此獲得了2018年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。發(fā)展中國家的勞動生產(chǎn)率水平比發(fā)達國家低，產(chǎn)業(yè)和技術同發(fā)達國家有差距，因此技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的定義是在下一期生產(chǎn)的時候所用的技術比現(xiàn)在好，所進入產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品價值比現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品價值高就是技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級。發(fā)展中國家有許多從發(fā)達國家引進技術、產(chǎn)業(yè)，消化吸收后再創(chuàng)新的機會，利用這種“后來者優(yōu)勢”來進行技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級的成本和風險比自主研發(fā)低，在此條件下，引進消化吸收是比自主研發(fā)更有效的創(chuàng)新方式。所以，并不是發(fā)達國家盛行內(nèi)生增長理論，發(fā)展中國家就應該根據(jù)這樣的理論來制定技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的政策。

另外，在進行一個國家的增長核算時，在成本方面美歐通行的方法是，只統(tǒng)計用于生產(chǎn)活動的資本和勞動，而不統(tǒng)計為獲得新技術進行研究和開發(fā)時投入的資本和勞動，后者的投入對產(chǎn)出的貢獻在增長核算中就表現(xiàn)為不能用生產(chǎn)活動的資本和勞動的投入來解釋的剩余。1987年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者羅伯特·索羅把這種剩余稱為全要素生產(chǎn)率（TFP），并以此來代表技術進步。發(fā)展中國家在引進技術或產(chǎn)業(yè)時，通常是以購買包含有新技術的設備來實現(xiàn)，這樣的技術進步和產(chǎn)業(yè)升級就體現(xiàn)在資本量的增加，因此在增長核算中就不會表現(xiàn)為TFP。比較發(fā)達國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長及其來源就發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象。發(fā)達國家，像美國，2/3的增長來自TFP，但是，經(jīng)濟增長率很低，每年只有3%左右。發(fā)展得好的發(fā)展中國家，像中國，經(jīng)濟增長率可以達到發(fā)達國家的3倍，甚至更高，但是TFP很低。那么，到底是以自主研發(fā)來獲取技術進步并有高TFP但增長率低好，還是引進技術設備來獲取技術進步并有高增長率但TFP低好？當然發(fā)展是硬道理。發(fā)達國家如果沒有TFP就沒有技術進步，為了經(jīng)濟增長，就只能自己從事高風險、高投入、低回報的TFP的研發(fā)。發(fā)展中國家既然有引進低風險、低投入、高回報的技術設備以實現(xiàn)技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的機會，那就不應該有TFP崇拜，到了產(chǎn)業(yè)技術接近或達到世界前沿時，依靠自主研發(fā)來取得技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級才能成為必要的選擇，那時，TFP也自然會水到渠成地成為經(jīng)濟增長的主要來源。

今天的發(fā)展中國家是否只要遵循處于追趕階段的美國、德國，采用漢密爾頓、李斯特等經(jīng)濟學家提出的理論和政策就可以？其實也不盡然。因為，18世紀末19世紀初，美國、德國和當時世界最先進的英國的發(fā)展差距并不大，根據(jù)麥迪遜的歷史統(tǒng)計數(shù)據(jù)，按1990年的國際元計算，在1820年時，英國、美國、德國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）分別為1706元、1257元、1077元，美國和德國分別約為英國的74%和63%，和英國相比資本并不短缺，英國工業(yè)革命時的先進制造業(yè)是具有“輕工業(yè)”性質(zhì)的紡織業(yè)和與其相關的設備制造，美國、德國已經(jīng)具備發(fā)展那些產(chǎn)業(yè)的資本稟賦條件，也就是已經(jīng)具有潛在比較優(yōu)勢，所缺的是對先行企業(yè)家的外部性補償和克服制造業(yè)發(fā)展所必須有的軟硬基礎設施的瓶頸制約。所以，美國、德國政府可以以當時英國的先進制造業(yè)為產(chǎn)業(yè)政策所要追趕的目標，給企業(yè)家提供上述幫助，就能使要優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)迅速從潛在比較優(yōu)勢變成競爭優(yōu)勢。第二次世界大戰(zhàn)以后，為幫助剛擺脫殖民地、半殖民地地位的發(fā)展中國家實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，發(fā)展經(jīng)濟學從主流經(jīng)濟學中獨立出來成為一個新的子學科，第一代發(fā)展經(jīng)濟學是結(jié)構(gòu)主義，主張發(fā)展中國家的政府采用進口替代的產(chǎn)業(yè)政策來扶持先進制造業(yè)的發(fā)展以追趕發(fā)達國家，這個理論的政策目標及提出的措施和漢密爾頓、李斯特的理論相似。但是，按照結(jié)構(gòu)主義制定政策的發(fā)展中國家，即使在政府的保護補貼下能夠把一些先進制造業(yè)建立起來，卻普遍遭遇企業(yè)效率低下、經(jīng)濟發(fā)展停滯、危機不斷的現(xiàn)實，最終經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)，和發(fā)達國家的差距越來越大，并沒有像美國、德國那樣迅速成為先進的工業(yè)化國家。相同的政策目標和措施導致兩種截然不同的結(jié)果，原因在于第二次世界大戰(zhàn)以后推行結(jié)構(gòu)主義貿(mào)易保護政策來發(fā)展制造業(yè)的發(fā)展中國家，人均GDP普遍不到美國的10%，要發(fā)展當時美國具有比較優(yōu)勢的資本密集的重工業(yè)，要素稟賦的條件不具備，這些產(chǎn)業(yè)違反比較優(yōu)勢，拔苗助長的結(jié)果是企業(yè)在開放競爭的市場中缺乏自生能力，即使靠政府強力的資源動員和保護補貼把這樣的產(chǎn)業(yè)建立起來，也會因非常沒有效率而最終失敗。

我最早思考需要構(gòu)建中國自己的經(jīng)濟學理論的問題是1988年，這一年是中華人民共和國成立以來第一次出現(xiàn)18.5%的高通貨膨脹。1987年我剛從美國芝加哥大學獲得博士學位回國，在美國所學的理性預期宏觀經(jīng)濟學理論主張用提高利率來抑制投資和消費需求以治理通貨膨脹，這種理論認為總需求減少了，通貨膨脹率自然會降下來，而且，只有好的投資項目能付得起高的利率，會被保留下來，差的項目則會被淘汰，這樣也有利于資源的有效配置。然而，我國當時推行的是“治理整頓”，不動利率，而以行政手段砍投資、砍項目來壓低總需求和通貨膨脹率。從西方主流理論來看，這種行政手段難免因為信息的缺失而亂點鴛鴦譜，好的項目可能會被砍掉，差的項目被保留，是錯誤的政策。但是，中國政府如果果真如此不理性，怎么能夠在1978年-1987年維持了9年平均每年9%的增長？在一個發(fā)展中國家，要實現(xiàn)一年9%的增長都不容易，何況是9年，在一個轉(zhuǎn)型中的國家則是難上加難。從結(jié)果來看，中國政府必然很理性。經(jīng)過仔細思考以后，我發(fā)現(xiàn)這是因為中國經(jīng)濟的前提條件和美國這樣的發(fā)達國家不一樣。中國作為一個轉(zhuǎn)型中國家有大量的違反比較優(yōu)勢、大規(guī)模的、關系到國防安全和國計民生的資本密集型國有企業(yè)，這些企業(yè)在開放競爭的市場中沒有自生能力，需要有低利率的補貼才能生存。如果政府為了治理通貨膨脹提高利率，這些企業(yè)虧損增加，為了其生存只能由財政給予補貼，財政補貼帶來財政赤字，政府只能靠增發(fā)貨幣來彌補財政赤字，結(jié)果又將是新一輪的通貨膨脹。發(fā)達國家可以用提高利率來治理通貨膨脹，是因為發(fā)達國家不存在大量需要用低利率來補貼但又不允許其倒閉的企業(yè)，所以條件不一樣，有效的治理措施也就會不一樣。

當發(fā)達國家條件變了，適用的理論也就隨之改變。既然發(fā)達國家的理論不能做到“百世以俟圣人而不惑”，發(fā)達國家和發(fā)展中國家有許多不同的條件，那么，如何能期望來自發(fā)達國家的理論在發(fā)展中國家“放諸四海而皆準”？而且，即使是今天的發(fā)達國家在還處于發(fā)展中國家階段時，條件和今天的發(fā)展中國家也不完全一樣，所以，也不能拿他們那時提出的理論和政策“依樣畫葫蘆”。經(jīng)濟學的理論在發(fā)展中國家要發(fā)揮“認識世界、改造世界”的功能，不能只靠“西天取經(jīng)”。

不過，發(fā)達國家的主流理論在發(fā)展中國家作為批判的武器特別有力量，以發(fā)達國家的理論來看發(fā)展中國家，總可以指出發(fā)展中國家這里不對，那里不行。這主要有兩個原因：

第一，這些理論來自發(fā)達國家，發(fā)展中國家的知識分子和社會精英容易認為發(fā)達國家的制度和經(jīng)驗是先進的，發(fā)展中國家的是落后的，發(fā)達國家做的就是對的，發(fā)展中國家不按那樣做就是錯誤的；

第二，這些理論一般是理想條件下的理論，轉(zhuǎn)型中國家存在很多扭曲，扭曲有各種代價。發(fā)展中國家也必然存在許多問題，很容易使得發(fā)展中國家的知識分子和社會精英認為發(fā)展中國家的問題是沒有采用發(fā)達國家先進的制度和按發(fā)達國家先進的理論來制定政策所致。在社會上普遍存在“西天取經(jīng)”的心態(tài)下，用發(fā)達國家主流的理論作為批判發(fā)展中國家落后和扭曲的依據(jù)，也就站在了道德的制高點，可以獲得許多掌聲，也可以迷惑在生活上難免有這樣那樣不如意的一般群眾，很容易形成社會思潮，在一些突發(fā)事件的推波助瀾下，就容易導致屢屢在蘇聯(lián)和東歐國家出現(xiàn)的顏色革命。

但是，按照發(fā)達國家的主流理論制定政策的發(fā)展中國家尚未有成功的例子，顏色革命的結(jié)果也只是使原來的社會經(jīng)濟問題更為惡化。極少數(shù)成功實現(xiàn)追趕的發(fā)展中國家和地區(qū)，在追趕階段的政策從其所處時代的主流理論來看一般是錯誤的。例如，19世紀美國漢密爾頓和德國李斯特倡導和推行的貿(mào)易保護主義政策，從當時盛行的英國古典經(jīng)濟學自由貿(mào)易理論來看是錯誤的；第二次世界大戰(zhàn)以后亞洲四小龍推行的發(fā)展傳統(tǒng)小規(guī)模的勞動密集型加工業(yè)的出口導向政策，從當時盛行的采用進口替代發(fā)展先進的大規(guī)模制造業(yè)以追趕發(fā)達國家的結(jié)構(gòu)主義理論來看是錯誤的；我國改革開放以后推行的漸進雙軌制的轉(zhuǎn)型政策，從當時盛行的新自由主義所主張的“華盛頓共識”休克療法理論來看也是錯誤的。

中國的知識分子應該清醒地認識到，任何理論都是內(nèi)嵌于產(chǎn)生這個理論的國家所處發(fā)展階段的經(jīng)濟基礎及其相應的上層建筑之中，不同發(fā)展程度國家的問題即使看起來相似，照搬發(fā)達國家盛行的理論來解決問題，也常因為理論所內(nèi)嵌的暗含前提在發(fā)展中國家不存在或是有差異，而發(fā)生“淮南為橘淮北為枳”的問題。

要解決中國作為一個發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國家現(xiàn)在和未來的問題，實現(xiàn)中華民族偉大復興，我國經(jīng)濟學家就必須像18世紀末美國漢密爾頓，以及19世紀初德國李斯特那樣，不是照搬發(fā)達國家盛行的理論，而是實事求是，了解自己國家所要解決的問題的本質(zhì)，以及自己國家的經(jīng)濟、社會、政治、文化的特性，提出屬于自己的具有創(chuàng)新性的理論，才能使理論“認識世界、改造世界”的功能在我國統(tǒng)一起來，根據(jù)這樣的努力提出的理論必然具有中國特色、中國風格、中國氣派。

我國現(xiàn)在是世界第一大貿(mào)易國、第二大經(jīng)濟體，到2025年前后應該會跨過人均GDP12700美元的門檻成為一個高收入國家，使生活在高收入國家的人口從占世界人口的比重由15%增加到34%，我國的經(jīng)濟學界應該有自信來總結(jié)自己的發(fā)展經(jīng)驗和為解決自己的新問題提出系統(tǒng)性的新理論。同時，屆時我國的發(fā)展水平和歐美等先進的老工業(yè)化發(fā)達國家相比，也只有他們的1/4不到，我國還處于追趕階段，出現(xiàn)在我國的問題，仍然需要繼續(xù)解放思想、實事求是地提出符合我國經(jīng)濟、政治、社會、文化特性的理論來解決，這樣才能實現(xiàn)在2050年把中國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國的目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

按購買力平價計算，我國現(xiàn)在已經(jīng)是世界第一大經(jīng)濟體，到2035年建設成社會主義現(xiàn)代化國家時，按市場匯率計算也必將成為世界第一大經(jīng)濟體。像20世紀初世界經(jīng)濟中心從英國逐漸轉(zhuǎn)移到美國一樣，在21世紀，世界經(jīng)濟中心也必然逐漸轉(zhuǎn)移到我國。18世紀以來，世界經(jīng)濟中心一直是世界經(jīng)濟學的研究中心和大師輩出的中心，我們也應該有實力和自信，迎接世界經(jīng)濟學的研究中心向中國的轉(zhuǎn)移。正如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上所指出的：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”提出具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學理論體系是中國經(jīng)濟學界的時代機遇，也是時代責任。

二、創(chuàng)建中國特色、中國風格、中國氣派經(jīng)濟學理論體系的兩種范式

我國是社會主義國家，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！币择R克思主義為指導來構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學理論體系有兩種可能的范式：一種是我國大學和研究機構(gòu)里的政治經(jīng)濟學教研工作者所采用的方法，以馬克思主義為指導，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟學的一些成果，用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究中國的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，以提出有別于西方主流的新的理論體系；另一種是像我近些年提倡的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學那樣，以馬克思主義為指導，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和視角，借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析方式來研究中國的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，以提出新的理論體系。

這兩種范式有兩個共同點：以中國的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題為研究對象、以馬克思主義為指導。

首先，新的理論來自對新現(xiàn)象的總結(jié)和為解決新的突出問題而提出。具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學理論，一定來自對中國經(jīng)濟現(xiàn)象和中國問題的研究。這樣提出的理論創(chuàng)新才能內(nèi)嵌于中國的經(jīng)濟、社會、文化結(jié)構(gòu)之中，也才能在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展中實現(xiàn)“認識世界、改造世界”功能的統(tǒng)一。正如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會的講話中指出的：“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢?！?/span>

其次，馬克思提出的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義世界觀和方法論的核心。辯證唯物主義認為存在決定意識，意識反作用于存在；歷史唯物主義是辯證唯物主義在人類社會發(fā)展上的運用，闡明了經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的關系，指出不同發(fā)展程度的國家由于生產(chǎn)力水平不同，生產(chǎn)關系和適宜的軟硬基礎設施也不同，因此，即使面臨的問題相同，例如如何創(chuàng)新技術、如何升級產(chǎn)業(yè)，所需要的政策措施和制度環(huán)境也會不一樣。只有緊緊把握住馬克思主義的這一核心觀點，才不會誤把發(fā)達國家處于其發(fā)展階段和結(jié)構(gòu)特性的理論當作“放諸四海而皆準”的真理，在根據(jù)自己國家的現(xiàn)象和問題來構(gòu)建理論時，也才會有意識地去深入考察理解自己國家所處的發(fā)展階段，及社會、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的特性和這些特性對經(jīng)濟運行的意義，提出的理論才能夠不僅具有中國特色、中國風格、中國氣派，而且，也才能在解決我國的問題上實現(xiàn)“認識世界、改造世界”功能的統(tǒng)一。

反之，如果不以馬克思主義為指導，即使研究的是中國現(xiàn)象，構(gòu)建的理論也不能真正揭示中國經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，解釋其“道理、學理、哲理”。例如，中國改革開放這40多年來在經(jīng)濟發(fā)展上取得了舉世矚目的成績，國外主流雜志上有不少研究，發(fā)表的文章有復雜的數(shù)學模型，也有中國的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的檢驗，但是多數(shù)發(fā)現(xiàn)則是采用西方主流產(chǎn)權(quán)理論的觀點，把中國改革開放在經(jīng)濟發(fā)展上的成功歸功于私有化。從表面上來看這樣的觀點似乎有理，在1978年開始改革開放時，我國80%的GDP是國有企業(yè)創(chuàng)造的，現(xiàn)在只剩下25%左右，其他75%是民營企業(yè)創(chuàng)造的。國外盛行的產(chǎn)權(quán)理論認為私營企業(yè)比國有企業(yè)更有效率，按此觀點可以寫成嚴謹?shù)臄?shù)理模型來解釋我國轉(zhuǎn)型的成功，是由于把沒有效率的國有企業(yè)掌握的大量資源重新配置到有效率的民營企業(yè)所取得的成果。

這種理論還認為我國現(xiàn)存的不少問題，如腐敗和收入分配不公是由于還沒有完全私有化，沒有效率的國有企業(yè)仍然需要政府的保護補貼，由此帶來的干預扭曲所導致的結(jié)果。這樣的文章似乎很有說服力，可以在國際最有影響的雜志上發(fā)表。這樣的文章如果真正揭示我國改革開放取得經(jīng)濟穩(wěn)定和快速發(fā)展的道理和學理，那么，蘇聯(lián)、東歐在轉(zhuǎn)型前和我國一樣所有的企業(yè)都是國有企業(yè)，他們的企業(yè)都已經(jīng)私有化了，按照上述理論蘇聯(lián)和東歐轉(zhuǎn)型后應該發(fā)展得比我國好。可是，他們卻遭遇了經(jīng)濟崩潰、停滯、危機不斷，我國則穩(wěn)定、快速發(fā)展。而且，困擾我國的腐敗和收入分配問題他們也都有，并且普遍比我國嚴重。同時，上述理論若真的揭示了我國轉(zhuǎn)型成功的道理、學理，我國國有企業(yè)在國民經(jīng)濟中不僅比重要下降，產(chǎn)值的絕對量也應該下降。但是，實際上國有企業(yè)的比重雖然和改革開放開始時相比下降了不少，絕對量卻增加了10倍。所以，我國轉(zhuǎn)型成功的道理不在于資源從“沒有效率”的國有企業(yè)配置到“有效率”的民營企業(yè)。

要揭示我國作為一個發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國家經(jīng)濟現(xiàn)象背后的“道理、學理、哲理”，要解決我國的經(jīng)濟問題，只有堅持馬克思主義的視角才會認識到不同發(fā)展階段國家結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性和轉(zhuǎn)型中國家存在各種扭曲的內(nèi)生性，以及這種內(nèi)生性對發(fā)展、轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟運行的影響，基于這種馬克思主義的認識論才能真正把握現(xiàn)象的本質(zhì)。以上述我國轉(zhuǎn)型成功為例來說明，由于我國采取了務實的漸進雙軌轉(zhuǎn)型，原來的許多大型國有企業(yè)關系到國防安全和國計民生，在轉(zhuǎn)型期給予必要的保護補貼，同時放開符合我國比較優(yōu)勢的勞動密集產(chǎn)業(yè)的準入并因勢利導其發(fā)展，我國的經(jīng)濟才不僅維持了穩(wěn)定，而且取得快速發(fā)展，在這個過程中符合比較優(yōu)勢的民營經(jīng)濟發(fā)展得更快速。并且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對道路、交通、通信、電力等基礎設施的需求增加，我國國力加強，也更有能力投資關系國計民生和國防安全的產(chǎn)業(yè)。可見，我國的國有企業(yè)也同樣在發(fā)展，雖然速度慢于民營企業(yè)。

這兩種范式的區(qū)別在于是用馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法來分析和論述，還是借鑒現(xiàn)代主流的新古典方法來分析和論述。傳統(tǒng)上前者側(cè)重于生產(chǎn)關系的分析，有利于論述社會主義制度的優(yōu)越性，對經(jīng)濟運行的研究則較少；后者側(cè)重于以理性人的視角來分析，有利于研究經(jīng)濟運行的規(guī)律，但忽視了不同發(fā)展程度國家結(jié)構(gòu)差異的內(nèi)生性及其對經(jīng)濟運行的影響。前者可以吸收現(xiàn)代經(jīng)濟學的成果，充實經(jīng)濟發(fā)展、轉(zhuǎn)型和運行規(guī)律的研究；后者可從辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角出發(fā)，從每一時點的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)這一物質(zhì)存在作為切入點，來分析不同發(fā)展階段決定國家生產(chǎn)力水平的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術結(jié)構(gòu)的內(nèi)生差異，進而分析這種內(nèi)生差異下不同發(fā)展程度國家的勞動分配、生產(chǎn)關系，以及作為上層建筑的各種合適制度安排和經(jīng)濟運行的規(guī)律。主流的新古典經(jīng)濟學缺乏歷史唯物主義的視角，把存在于發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)、制度、文化、意識形態(tài)等結(jié)構(gòu)作為唯一的結(jié)構(gòu)，運用在發(fā)展中國家時，把發(fā)展中國家的各種問題都映射到發(fā)達國家的結(jié)構(gòu)平面來分析，只要和發(fā)達國家所擁有的不同則被認為是扭曲，形象地說現(xiàn)在主流的新古典經(jīng)濟學是一個二維的經(jīng)濟學。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學秉承辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是一個三維的經(jīng)濟學，認為不同發(fā)展程度的國家有其不同的要素稟賦、產(chǎn)業(yè)、制度等結(jié)構(gòu)平面。從一個生產(chǎn)力水平低的平面向生產(chǎn)力水平高的平面的升級屬于發(fā)展的問題，從一個有扭曲的平面向沒有扭曲的平面的轉(zhuǎn)變屬于轉(zhuǎn)型的問題。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型目標不同，前者以轉(zhuǎn)型到和各自發(fā)展水平相適應的制度安排為目標，后者以轉(zhuǎn)型到發(fā)達國家的制度安排為目標。另外，不同平面的經(jīng)濟運行規(guī)律也有其各自的特征，例如，在技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級上，到底是應該自主研發(fā)，還是引進消化吸收、再創(chuàng)新等，對于不同發(fā)展程度的國家是不同的。

上述兩種范式所構(gòu)建的經(jīng)濟學理論體系類似于我國傳統(tǒng)哲學體系中的宋明理學和禪宗。在我國自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以后，儒學成為我國的正宗哲學，但是魏晉南北朝以后，社會動蕩，入世的儒學不能解決世人內(nèi)心的空虛和對生命終極意義追求的問題，一直到唐朝，按照唐宋八大家之一韓愈的說法，知識分子非佛即道，雖然為了考取功名必須研習儒學，但是內(nèi)心信奉的不是道家的玄學就是佛家的出世哲學。只有到了宋明理學吸收了佛家的心性之學和對人生以及宇宙終極真理的探索，才使得儒學得以復興，這猶如馬克思主義政治經(jīng)濟學，吸收了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學理論的精華從生產(chǎn)關系擴充到經(jīng)濟運行規(guī)律的研究。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學則像禪宗，佛教原為外來的出世宗教，和入世的中國本土文化存在巨大沖突。到了唐朝六祖慧能發(fā)展了禪宗，吸收了儒家仁的核心精神，主張人人皆有佛性、見性成佛，把佛學從出世的關心自己的解脫變成入世的普世關懷，雖然保留了佛學的話語，但是因為吸收豐富了中華民族文化的內(nèi)涵而成為中華民族文化不可分割的一部分。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學以馬克思主義為指導，秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，運用現(xiàn)代經(jīng)濟學通行的方法來總結(jié)我國的經(jīng)濟現(xiàn)象、分析出現(xiàn)在我國的突出問題，因此，類似于禪宗的做法。

中國經(jīng)濟學理論體系發(fā)展的這兩種范式，可以說是你中有我，我中有你，雖然表述的方式不一樣，但是研究的對象和指導的原則是一樣的。政治經(jīng)濟學沿襲馬克思主義的語言體系，符合我國作為社會主義國家的意識形態(tài)，有利于把人民的思想、認識和行動統(tǒng)一到黨和國家的政策主張上來。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學的論述方式和國外通行的新古典經(jīng)濟學的方式一樣，有利于在國內(nèi)知識界、輿論界和西方主流經(jīng)濟學的理論競爭，讓學習者比較和了解何者能夠更好地將“認識世界、改造世界”的功能在我國的經(jīng)濟實踐中統(tǒng)一起來，也有利于在國外傳播中國智慧、中國道路、中國方案，提高中國的話語權(quán)和影響力。

三、經(jīng)濟學學科體系存在的問題和建議

學科設置和學科體系發(fā)展密切相關，目前我們經(jīng)濟學的學科設置存在三個方面的問題，極不適應以馬克思主義為指導，構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學理論體系的時代需要。

第一個問題，教育部公布的學科目錄有14個門類，經(jīng)濟學是其中的一個，經(jīng)濟學門類又分為理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學兩個一級學科，這個設置方式意涵理論經(jīng)濟學的作用在于認識世界，可以不涉及如何運用于改造世界，應用經(jīng)濟學的作用在于改造世界，不用在認識世界上做出努力。這樣的設置方式完全違背了馬克思辯證唯物主義所主張的認識世界和改造世界是兩個不可割裂的過程的看法。認識世界的目的是改造世界，而改造世界的前提則建立在對客觀世界發(fā)展規(guī)律的認識之上，并且，從改造世界的實踐中不斷提升對世界發(fā)展規(guī)律的認識。其實，在教育部公布的14個學科門類當中，只有經(jīng)濟學門類把理論和應用分別設置為一級學科。

第二個問題，經(jīng)濟學的二級學科設置共有16個，其中政治經(jīng)濟學作為理論經(jīng)濟學的二級學科和國民經(jīng)濟學作為應用經(jīng)濟學的二級學科，只有這兩個二級學科還保留了馬克思主義的內(nèi)涵和特色，僅占16個二級學科中的1/8。這一設置使得各大學在經(jīng)濟學學科的資源配置和人才培養(yǎng)上將馬克思主義的指導地位邊緣化。而且，在其他14個二級學科中，只要外國沒有這樣的專業(yè)設置我國也就沒有這樣的二級學科設置，以至于有些對我國的經(jīng)濟社會發(fā)展至關重要的領域沒有被列入二級學科。最為明顯的就是我國作為一個發(fā)展中國家，發(fā)展經(jīng)濟學對我國的重要性不言而喻，但是，在理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學這兩個一級學科中都沒有把發(fā)展經(jīng)濟學設為二級學科。其實在國外發(fā)展經(jīng)濟學曾經(jīng)盛行一時，第二次世界大戰(zhàn)以后為了指導眾多擺脫殖民地、半殖民地地位的發(fā)展中國家實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，從主流經(jīng)濟學中獨立出來了發(fā)展經(jīng)濟學的子學科，許多大學都有發(fā)展經(jīng)濟學的專業(yè)設置。但是，到了20世紀70年代以后，一方面，按照西方主流的發(fā)展經(jīng)濟學理論來做發(fā)展政策的國家經(jīng)濟發(fā)展停滯、危機不斷，和發(fā)達國家的差距越來越大；另一方面，新自由主義的思潮盛行，認為發(fā)展中國家只要按照發(fā)達國家的體制和理論來發(fā)展和運行其經(jīng)濟就可以了，發(fā)展經(jīng)濟學這個子學科因而式微。在美國除了威廉姆斯學院和范德堡大學之外就沒有其他大學專門設置發(fā)展經(jīng)濟學的學位項目，受此影響，我國也就沒有發(fā)展經(jīng)濟學的二級學科設置。在我國經(jīng)濟學學科設置中亟須重新確立馬克思主義的指導地位，并且根據(jù)我國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要重新思考經(jīng)濟學一級學科和二級學科的設置。

第三個問題是教材。我國現(xiàn)在各大學經(jīng)濟學學科所用教材基本上不是翻譯自英文原版，就是根據(jù)英文原版來編寫，介紹的是總結(jié)英國、美國等發(fā)達國家的社會經(jīng)濟現(xiàn)象或為解決其突出問題而提出，并內(nèi)嵌于其經(jīng)濟、社會、文化、意識形態(tài)的主流理論，這樣的理論忽視了不同發(fā)展程度國家結(jié)構(gòu)的差異性、內(nèi)生性，以及存在的各種扭曲的內(nèi)生性，以至于在發(fā)展中國家作為批判的武器很有力，但是作為改造世界的武器則經(jīng)常蒼白無力。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，“學科體系同教材體系密不可分。學科體系建設上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學科體系就沒有后勁?！蔽覈斍敖?jīng)濟學的教材體系很不利于具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學理論體系的建設。

學科設置是指揮棒，各大學的師資、學生和資源按照學科設置來配置，目前具有馬克思主義指導地位的政治經(jīng)濟學和國民經(jīng)濟學只是16個二級學科當中的2個，要招聘老師、培養(yǎng)學生都很難。要建設以馬克思主義為指導的中國經(jīng)濟學理論體系，亟須改變當前經(jīng)濟學的學科設置。為此，建議在經(jīng)濟學這一學科門類設置三個一級學科：政治經(jīng)濟學、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學，在三個一級學科之下再根據(jù)我國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要設置若干二級學科。這三個一級學科中，前兩者以馬克思主義為指導來總結(jié)中國的經(jīng)驗，進行理論創(chuàng)新，并以此來編寫教材，培養(yǎng)學生；后者仍然沿襲現(xiàn)在西方的主流經(jīng)濟學理論體系。三個一級學科的設置有利于立足中國、借鑒國外，有利于相互之間以其理論體系 “認識世界、改造世界”的能力來競爭影響力和話語權(quán)，有利于“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”的經(jīng)濟學理論體系的建設和確立。

文章來源：《大學與學科》2021年第三期