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2021年1月30日晚，北大國發(fā)院傳播中心與EMBA中心特別分享了第十一屆動(dòng)態(tài)競爭國際論壇，論壇由國際管理學(xué)會(huì)前主席、動(dòng)態(tài)競爭理論與文化雙融觀點(diǎn)創(chuàng)始人、美國弗吉尼亞大學(xué)達(dá)頓商學(xué)院Leslie E. Grayson工商管理講席教授陳明哲，北大王寬誠講席教授、國發(fā)院BiMBA商學(xué)院院長陳春花，海爾集團(tuán)董事局主席、CEO張瑞敏帶來巔峰對(duì)話，并銜接張瑞敏在2020年中國管理科學(xué)大會(huì)上的主題演講。本文根據(jù)論壇對(duì)話內(nèi)容整理。

優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人的特質(zhì)是什么？

陳明哲：以兩位幾十年長期的觀察與評(píng)鑒, 您們認(rèn)為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人最重要的“一”個(gè)特質(zhì)是什么？

陳春花：用一個(gè)特質(zhì)來講我心目當(dāng)中優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，就是不斷的學(xué)習(xí)力。據(jù)我觀察，以下幾個(gè)原因讓優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)地保有學(xué)習(xí)力：

第一，對(duì)時(shí)代變化特別敏感，不固守原來的東西，因應(yīng)時(shí)代的變化不斷地學(xué)習(xí)。

第二，非常強(qiáng)的使命驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)自己和組織往前走。這是他一定要去學(xué)習(xí)的內(nèi)在力量，是使命感所致。

第三，把學(xué)習(xí)變成習(xí)慣。

第四，喜歡新東西，有非常強(qiáng)的愿望去了解新東西，很愿意去創(chuàng)新。

張瑞敏：當(dāng)今時(shí)代，如果領(lǐng)導(dǎo)人只有一件事要做好，就是把人的價(jià)值放在第一位。對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)來講，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）上世紀(jì)七十年代提出“股東第一”，現(xiàn)在進(jìn)入物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，必須變成“人的價(jià)值第一”。這就是為什么海爾提出“人單合一”。人就是員工，單就是用戶價(jià)值，兩者合在一起。

在這個(gè)前提下，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該改變他的地位。原來一些領(lǐng)導(dǎo)人自己有企業(yè)家精神，自己推進(jìn)。但現(xiàn)在的企業(yè)家精神是你能夠創(chuàng)造出多少個(gè)企業(yè)家，你能不能把每個(gè)員工都變成企業(yè)家。這就是德魯克所說的“讓每個(gè)人都成為自己的CEO”。

隨著時(shí)代變化，能不能扣住這個(gè)“一”是很難的。莊子有言：“日與物化者,一不化者也”。即不管和外界事物怎么同化，“一”不能變，“一”是原則和基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，不管怎么變，在各種變化當(dāng)中你都要找到這個(gè)“一”，也就是“人的價(jià)值第一”。這對(duì)所有的企業(yè)家都是非常大的挑戰(zhàn)。

陳明哲：“人單合一”對(duì)我觸動(dòng)很大，因?yàn)樗窃谥匦抡一厝说膬r(jià)值，挖掘人的潛力。從傳統(tǒng)儒家的角度來講，其實(shí)就是《易經(jīng)》講的“群龍無首”，就是“人人皆可為堯舜”、“人人皆有士君子之行”，這些理念的一脈相傳。對(duì)于中國企業(yè)家來說，“人單合一”是一個(gè)創(chuàng)舉，我覺得里面還有很多未發(fā)揮的潛力。

兩、三百年來，西方的管理思維是以效率和價(jià)值兩個(gè)觀念主導(dǎo)。2019年，美國200多位企業(yè)家一致倡議從股東的價(jià)值轉(zhuǎn)到利益相關(guān)者的價(jià)值，表明西方也在尋求觀念上的突破。

回歸到華夏智慧，真正無價(jià)的東西在于人，在于人品和人格。如果我們要走出一條有別于西方的路，價(jià)值，甚至于利益的“利”，都要重新來思考。中國人一向講的是“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，跟西方的“小利”是有區(qū)別的?！叭藛魏弦弧卑讶说膬r(jià)值、使命，甚至人之所以為人的道理都表達(dá)出來了。

怎么樣能做到“聞一而博達(dá)之？”若從文化雙融的角度，我有兩個(gè)方程式：一個(gè)是“1+1+1+1+…”然后無限下去等于1，另外一個(gè)是“1-1-1-1…”到最后還是等于1。把所有東西都拿掉以后，最后剩下的，其實(shí)就是人本，人真正的價(jià)值。

“人單合一”的最大挑戰(zhàn)是什么？

陳明哲：請(qǐng)問張瑞敏先生，“人單合一”發(fā)展到現(xiàn)在，從執(zhí)行層面來看，如果滿分十分，您會(huì)打多少分？您覺得“人單合一” 需要多長時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)您心目中的滿分？

張瑞敏：“人單合一”如今在很多地方，包括美國GE、日本三洋，都有非常好的使用效果，但它還有很長的路要走。我認(rèn)為今后“人單合一”一定會(huì)成功，一定會(huì)滿分。原因在于“人單合一”不只適用于一種文化，任何一種文化都可以接受，不論是美國的個(gè)人主義文化還是日本的集體主義文化。因?yàn)樗プ×艘稽c(diǎn)，不管是哪個(gè)國家和民族，每個(gè)人都需要體現(xiàn)自身的尊嚴(yán)，而尊嚴(yán)是通過價(jià)值來體現(xiàn)的。所以我們就創(chuàng)造了讓個(gè)人體現(xiàn)自身價(jià)值、能夠擁有尊嚴(yán)的一條路。

“人單合一”具有普適性，這是中國文化的一個(gè)特點(diǎn)。中國文化是系統(tǒng)論，是太極圖，對(duì)立互補(bǔ)；西方文化是原子論，對(duì)立就是對(duì)立，每個(gè)人只是機(jī)器上的一個(gè)零件。

舉個(gè)例子，GE用一年的時(shí)間才體會(huì)了“人單合一”，劃分為一個(gè)個(gè)小的系統(tǒng)團(tuán)隊(duì)。我曾建議把GE研究所的600個(gè)人分開，專門負(fù)責(zé)冰箱的，專門負(fù)責(zé)洗衣機(jī)的，都劃分開。最開始不被接受，他們認(rèn)為600多人一分開，每個(gè)組織里面沒有幾個(gè)人，工作就無法開展，應(yīng)該像流水線一樣來研發(fā)。我說這樣就錯(cuò)了。在系統(tǒng)論中，每個(gè)人不是一個(gè)簡單的研發(fā)人員，而是網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，不是靠他研發(fā)，而是靠他連接外部的研究所、外部的院校，這樣范圍一下子擴(kuò)大好多。如果是10個(gè)人的研發(fā)小組，就是10個(gè)研發(fā)人員，但如果每個(gè)人都連接10個(gè)研究所，那數(shù)量就達(dá)到了100，馬上就不一樣。所以它是開放的、系統(tǒng)的概念。

現(xiàn)在學(xué)習(xí)和采用“人單合一”的企業(yè)越來越多，如果和自己本身的文化結(jié)合起來，會(huì)產(chǎn)生非常大的效果。

陳明哲：陳春花老師長期關(guān)注中國企業(yè)的管理，您如何看待“人單合一”？

陳春花：自從“人單合一”這個(gè)概念提出，我就一直很關(guān)注，原因是：

第一，今天在大的組織系統(tǒng)中，最難的一件事情就是怎么體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。過去很長一段時(shí)間，我們基本都是在體現(xiàn)組織價(jià)值，沒有辦法呈現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。

第二，越是推進(jìn)客戶端，越需要員工跟用戶之間有直接對(duì)接的可能性。過去認(rèn)為企業(yè)的核心在于創(chuàng)造顧客價(jià)值，但事實(shí)上圍繞顧客展開的過程中，很難傳導(dǎo)到個(gè)體員工。

在組織管理體系中，“人單合一”模式面向兩個(gè)特別重要的問題：怎么在組織當(dāng)中體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值；怎么讓員工與顧客的價(jià)值直接對(duì)接。這是我關(guān)注它的主要原因。

在理論層面，德魯克認(rèn)為企業(yè)最重要的定義就是創(chuàng)造顧客，但如何轉(zhuǎn)換成實(shí)際的管理模式？如何在各種實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用和理解？海爾的“人單合一”模式非常清晰明確地把員工和用戶之間的價(jià)值直接對(duì)接，并呈現(xiàn)出來。

“人單合一”當(dāng)中不僅僅有“人”和“單”的部分，還有“合”的部分?！昂稀本褪且环N實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造的體現(xiàn)，即怎么能夠把價(jià)值真正地變成“調(diào)適的、適應(yīng)的、統(tǒng)一的”，也就是剛才張瑞敏先生討論的系統(tǒng)觀。

“人單合一”的理念和模式很被大家接受，更多的人關(guān)注的是怎么運(yùn)用它。在運(yùn)用的層面，對(duì)于很多企業(yè)來說可能還是有很大的挑戰(zhàn)。

陳明哲：從您的觀察來看，當(dāng)前中國有哪一類企業(yè)已經(jīng)在實(shí)行“人單合一”？

陳春花：新興的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)基本上采用的是“人單合一”模式，雖然它們不用這個(gè)方法來講，比如劃小單元、快速反應(yīng)系統(tǒng)、圍繞客戶構(gòu)建組織單元，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在“人單合一”部分的操作是非常普遍的，只是表現(xiàn)的方式不同。

在大型的制造業(yè)和制造企業(yè)當(dāng)中，“人單合一”的實(shí)施還在學(xué)習(xí)過程中，但也有一些企業(yè)做得很好。我覺得大家做法不同，但基本上都朝著這個(gè)方向去做。

陳明哲：在執(zhí)行層面，“人單合一”所面臨的最大“挑戰(zhàn)”是什么？張瑞敏先生如何思考和應(yīng)對(duì)這項(xiàng)挑戰(zhàn)？

張瑞敏：如果聚焦到最核心、最關(guān)鍵的一個(gè)挑戰(zhàn)，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的兩個(gè)字——放權(quán)。

每年有上萬家企業(yè)來海爾學(xué)習(xí)，他們準(zhǔn)備回去采用這個(gè)模式，問我該從哪里做起。我回答說，海爾做的是“放三權(quán)”，CEO手里的三個(gè)權(quán)：“決策權(quán)、用人權(quán)、薪酬權(quán)”都放。

放了三權(quán)之后，CEO做什么？CEO要做的就是管理這個(gè)體系并提供幫助。正如剛剛陳明哲教授所講，《易經(jīng)》中提到最高的境界是“群龍無首”，但所有的企業(yè)CEO都想自己成為“龍”，其他人聽命于自己。現(xiàn)在的問題是怎么讓這個(gè)“龍”變成一個(gè)平臺(tái)，每個(gè)人都成為“龍”。但很多企業(yè)都不愿意。

在海爾兼并GE之前，GE沒有放權(quán)，實(shí)行的是委托—代理激勵(lì)機(jī)制。可以得到期權(quán)也就是“金手銬”的，12000多人中只有十幾人，但去年有3000多人得到期權(quán)，今年會(huì)更多。每個(gè)人都得到超值獎(jiǎng)勵(lì)，其實(shí)就是他的價(jià)值。

用自然界來打個(gè)比方，正因?yàn)榭铸垳缤觯圆庞腥f物生長。企業(yè)也一樣，每個(gè)人都可以成為“龍”。過去我們說的企業(yè)家精神，是熊彼特所說的“創(chuàng)造性破壞”，但現(xiàn)在培養(yǎng)一個(gè)土壤，讓每個(gè)人成為企業(yè)家才是真正的企業(yè)家精神。

陳明哲：我曾經(jīng)跟GE家電的CEO凱文?諾蘭有過交談。當(dāng)初海爾并購GE時(shí)，他是CTO，后來張瑞敏先生把他任命為CEO。他跟我講，原來不想做CEO，我回答說正是因?yàn)槟悴幌胱鯟EO，你才會(huì)做CEO?，F(xiàn)在他下面只負(fù)責(zé)18個(gè)人，其他完全分出去。

《老子》里面有一句話：“無為而無不為”。無為的“為”其實(shí)是無私，一定要有“公心”，要全部授權(quán)以后才能做到無不為?！按构岸巍?、“事少而功多”，這是老子的觀念。其實(shí)不一定要親自管那么多，但是創(chuàng)造的價(jià)值更高。

剛剛陳春花老師講到一個(gè)很大的觀念是“合”，就是合作的“合”或者整合的“合”，另外還有和順的“和”，和平的“和”，其實(shí)就是“和合”。張瑞敏先生受了華夏智慧很深的影響，把華夏智慧跟西方新的管理理論結(jié)合，“人單合一”才有力量。

如何讓人文跟上科技發(fā)展的步伐？

陳明哲：不論是數(shù)字化轉(zhuǎn)型還是物聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型與發(fā)展，在我看來，最核心的都是要思考科技與人文之間如何整合的問題。這也是我最擔(dān)心的問題。我們所有物聯(lián)網(wǎng)的設(shè)計(jì)，甚至整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的思維，都是考慮客制化，也稱為定制化。但客制化終極的結(jié)果是讓“習(xí)”越來越遠(yuǎn)，即“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，各人的習(xí)慣越發(fā)不同，最終造成人與人之間的距離越隔越遠(yuǎn)。當(dāng)人文跟不上科技，“客戶至上”最后的結(jié)果可能是人心變得浮躁，甚至受制于“物”。這個(gè)“物”是物聯(lián)網(wǎng)的“物”。這是這個(gè)時(shí)代共同的問題。正因?yàn)槿绱?，科技越進(jìn)步，人的滿足感、成就感甚至于幸福感可能不上反下，我很擔(dān)心這種情況。

科技發(fā)展太快，但是人文跟不上，人心浮躁。一個(gè)代表性的體現(xiàn)在美國，非常分裂。美國提出和中國“脫鉤”，甚至一個(gè)世界兩個(gè)系統(tǒng)。我希望這種情況不會(huì)發(fā)生。但是如果發(fā)生，對(duì)整個(gè)物聯(lián)網(wǎng)甚至企業(yè)國際化是否會(huì)有影響？要怎樣“未雨綢繆”？

陳春花：我跟陳明哲老師的擔(dān)憂是一樣的。走到今天，數(shù)字技術(shù)的速度與人文的步伐確實(shí)已經(jīng)不匹配，數(shù)字技術(shù)對(duì)我們的生活，甚至包括我們對(duì)生命的理解都帶來非常大的沖擊。我常說兩句話：

第一句，我最擔(dān)心的并不是機(jī)器像人一樣思考，而是人像機(jī)器一樣思考。從智能化的發(fā)展方向來講，機(jī)器肯定不斷地去接近人的思考模式、學(xué)習(xí)模式，甚至生存和邏輯模式。這種情況下，如果人也像機(jī)器一樣思考，人就真的會(huì)被淘汰。

第二句，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)是用信息、數(shù)字和技術(shù)想辦法繞過人。以前的技術(shù)、設(shè)備和機(jī)器是在幫助人，比如你沒辦法跑得太快，車幫你跑，手沒那么長，有各種工具幫你。但這次不同，這些新技術(shù)和新工具真的想把人繞開，替代人。

AI跟人組合之后的組織形態(tài)變化有四種可能的模式：

第一種是互利共生，機(jī)器和人都得到好處；

第二種是偏利共生，可能有一方?jīng)]有得到好處，但另一方得到好處；

第三種叫偏害共生，一方得到好處，但對(duì)另外一方是偏害的；

最后一種是吞噬替代，直接把一方吞噬和替代掉。

這是未來人機(jī)之間大概有的四種情形。

我實(shí)際上也特別擔(dān)心，技術(shù)變化之后，人跟不上或者被吞噬替代，人的意義和價(jià)值就沒有辦法釋放，這不應(yīng)該成為技術(shù)和人之間推動(dòng)進(jìn)步的方向。

今天為什么要特別強(qiáng)調(diào)“科技向善”？為什么強(qiáng)調(diào)不能僅僅考慮股東或企業(yè)的利益最大化，而要讓社會(huì)變得更美好？我相信大家都會(huì)意識(shí)到技術(shù)本身帶來的另外一方面的影響。

在這個(gè)問題上，我基本的想法是：

第一，人有明確的主體意識(shí)。我對(duì)這一點(diǎn)一直很有信心，這是很重要的部分。

第二，真正去理解什么叫做“約束”。當(dāng)你真正能理解約束這一概念的時(shí)候，你會(huì)知道技術(shù)的價(jià)值、技術(shù)的創(chuàng)造和價(jià)值本身的意義，這是一個(gè)非常明確的概念。

第三，我自己用的一個(gè)詞叫“共生”，即跟社會(huì)、跟世界、甚至跟自然共生的邏輯，萬物共生，萬物共存，而不僅是萬物互聯(lián)?；貧w到傳統(tǒng)的華夏智慧，我認(rèn)為《道德經(jīng)》更能夠解釋物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的世界狀態(tài)，互聯(lián)，互為主體，萬物共生和共存。從這個(gè)角度去看，我認(rèn)為還是要往積極的、樂觀的方向去討論這個(gè)話題。

我跟陳明哲老師為什么要共同研究海爾這個(gè)案例，討論新的全球化背景下的問題？一是我們?cè)诤柹砩峡吹搅巳蚧碾r形和方向；二是基于新全球化背景下三個(gè)最重要的東西：

其一，技術(shù)本身就是一個(gè)全球的概念。不管怎么討論美國和中國脫鉤不脫鉤的問題，技術(shù)本身已經(jīng)全球化，這是沒有辦法回避的。

其二，進(jìn)步的力量。人類有一個(gè)很強(qiáng)的力量，即不會(huì)停在某一個(gè)階段，而是會(huì)共同進(jìn)化，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)不想進(jìn)化的個(gè)體而阻礙到進(jìn)化的過程本身，整個(gè)進(jìn)化過程本身會(huì)朝著一個(gè)方向走。

其三，動(dòng)態(tài)競爭的邏輯。競爭本身具有動(dòng)態(tài)性，是有生命力的，這樣一種生命力會(huì)不斷地往前推動(dòng)，體現(xiàn)在我們看到的過程中。

在這個(gè)點(diǎn)上，我又開始對(duì)企業(yè)家抱有很高的期待。以前討論企業(yè)家精神的概念叫做“創(chuàng)造性破壞”，但在今天，我更贊同張瑞敏先生對(duì)企業(yè)家精神的描述。企業(yè)家不僅是一種創(chuàng)造性的破壞，而是“創(chuàng)造性地培育”，“培育新土壤”，產(chǎn)生更多的生存和變化的可能性以及新的機(jī)會(huì)和價(jià)值。

從這些意義去討論，我可能對(duì)于中美之間或者整個(gè)未來的發(fā)展相對(duì)理性樂觀一些。至于中國企業(yè)的全球化進(jìn)程怎么去做，這是每個(gè)企業(yè)自己的發(fā)展階段、發(fā)展規(guī)劃、能力、資源、基礎(chǔ)的一個(gè)綜合選擇。站在企業(yè)個(gè)體的角度，如果它的資源、條件、規(guī)模更適合在本土，那就聚焦在國內(nèi)；如果它已經(jīng)做好準(zhǔn)備，又具備了能力去到全球市場，就去全球市場。企業(yè)更客觀、更適時(shí)地去選擇就好。

張瑞敏：陳春花老師剛才講的一點(diǎn)很重要，到底誰是主體？在數(shù)字化時(shí)代，人是主體，而不是數(shù)字化是主體。

以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在《今日簡史：人類命運(yùn)大議題》中寫道，“我們不是數(shù)據(jù)巨頭的用戶，我們只是它的商品”。它們通過收集我們的數(shù)據(jù)來控制我們的購買行為。正如現(xiàn)在的電商一樣，流量為王，人不是主體，每個(gè)用戶只是流量的一份子。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這個(gè)節(jié)點(diǎn)與各個(gè)方面發(fā)生關(guān)系來產(chǎn)生自己的價(jià)值。否則，數(shù)字化也不能更好地發(fā)展下去。

又回到這個(gè)問題，為什么說“人單合一”？“人單合一”的目的就是充分發(fā)揮每個(gè)人的價(jià)值，特別是在互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。德魯克曾說：“互聯(lián)網(wǎng)消除了距離,這是它最大的貢獻(xiàn)”。那么既然消除了距離，為什么不能讓每個(gè)人成為中心？我認(rèn)為讓每個(gè)人成為一個(gè)中心，每個(gè)人把自己價(jià)值發(fā)揮到最大化，這就可以保證數(shù)字時(shí)代更好地發(fā)展。前段時(shí)間有一些文章在批判電商，說電商消滅了實(shí)體店，我覺得不對(duì)。不要反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，重要的是在這個(gè)進(jìn)步當(dāng)中怎么樣讓人永遠(yuǎn)處在主導(dǎo)地位。

陳明哲：這還是回到人本。前段時(shí)間美國四大科技公司到參議院聽政?，F(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大家最擔(dān)心的就是贏者通吃，“winners take all”。剛剛兩位也特別提到，不管是互利共生或者雙融，甚至于直接講“人”跟“物”，這個(gè)“物”是物聯(lián)的“物”，怎么雙融？怎么共生？這次的疫情其實(shí)對(duì)人類是一次很好的警醒。我一個(gè)朋友的12歲小孩問他媽媽：“是不是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愒谏鷳B(tài)上面有太多的破壞，最后細(xì)菌只好跑到我們身上？”共生也好，雙融也好，系統(tǒng)也好，人類的文明甚至文化本身是一個(gè)大的生態(tài)。

陳春花老師提到“主體意識(shí)”，我有兩個(gè)想法：第一，“知人者智，自知者明”（《道德經(jīng)》），更重要的是人要回到了解自己，人類是主體。第二，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，人工智能的發(fā)展，人也要有更大的謙卑向機(jī)器學(xué)習(xí)，這是我很強(qiáng)的感受。

最后我用華夏的“元”智慧來對(duì)應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)，以幫助大家以古喻今或者古今雙融。

一方面是互（物）聯(lián)網(wǎng)的特征，從人性出發(fā)，它具有很強(qiáng)的公共性、去中心化、無國界、移動(dòng)性、虛實(shí)融合、萬物互聯(lián)等特征。

另一方面，華夏智慧與之對(duì)應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)是從“人性”出發(fā)，華夏智慧是從“元”智慧出發(fā)，這個(gè)“元”既是“原始”的“原”，也是“水源”的“源”，就是我們講的“奉元”?？鬃幼畲蟮呢暙I(xiàn)就是“改一為元”，奉元復(fù)性。華夏元智慧與互（物）聯(lián)網(wǎng)的特征對(duì)應(yīng)如下：

互（物）聯(lián)網(wǎng)的公共性對(duì)應(yīng)華夏智慧的“天下為公”，去中心化對(duì)應(yīng)“群龍無首”，無國界對(duì)應(yīng)“唯天為大”，移動(dòng)性對(duì)應(yīng)“行勝于言”，虛實(shí)融合對(duì)應(yīng)“文化雙融”，萬物互聯(lián)對(duì)應(yīng)“惟精惟一”。

因此，在互（物）聯(lián)的時(shí)代，華夏智慧在管理上有機(jī)會(huì)發(fā)揮更大的價(jià)值。