蛋播视频一区,无码鲁丝一区二区,精品 久久 五月天,国产老熟女,五月草草在线观看,中文日韩欧美,情色一区二区三区,欧美日韩亚洲激情在线,亚洲制服在线香蕉

題記：自2020年7月18日起，總裁讀書會與北大國發(fā)院EMBA中心聯(lián)合邀請北大國發(fā)院院長姚洋教授從政治經(jīng)濟學的角度，連續(xù)解讀《政治秩序的起源》（弗朗西斯?福山著）、《中國歷代政治得失》（錢穆著）和《西方將主宰多久？》（伊恩?莫里斯著）三本名著。第二期活動邀請到北大國發(fā)院管理學教授宮玉振共同對話。本文根據(jù)兩位教授的對話和聽眾問答整理。

主持人：剛才姚老師從政治經(jīng)濟學的角度分享了錢穆先生的著作《中國歷代政治得失》，宮玉振老師從軍事、歷史和管理學結(jié)合的角度，如何理解這本書？

宮玉振：我本科和研究生讀的都是歷史專業(yè)，錢穆先生的這本《中國歷代政治得失》是歷史系學生的必讀書目之一。這本書是根據(jù)他在1952年的講座講義整理而成。他一生著述頗豐，除了這本書之外，還有《國史大綱》、《國史新論》、《秦漢史》、《中國文化史導論》、《先秦諸子系年》等，學術(shù)成就很高。我想對錢穆先生寫《中國歷代政治得失》這本書的背景做一個補充。

在錢穆先生所處的時代，學術(shù)界的主流是西化的，因此對中國的傳統(tǒng)基本持一種批判與摒棄的態(tài)度，表現(xiàn)在歷史學上也是如此。20世紀初葉，史學家基本的歷史觀是以西方為中心的，以西方的經(jīng)驗為參照系，用西方歷史的制度和標準來衡量和裁剪中國歷史。與西方歷史契合的，往往就被認為是有價值的，否則就意味著是落后與該被淘汰的。這種西方中心主義史觀在20世紀早期非常盛行，當時如傅斯年、胡適等很多知名史學家都深受影響。上世紀30年代初，國內(nèi)很多大學甚至沒有“中國通史”這門課程，因為在當時很多歷史學家看來，從西方歷史的角度來看，中國歷史就是“重復、專制、黑暗和落后”，是應該被打破和被否定的。

這種歷史觀的片面性是很明顯的，作為對西方中心主義歷史觀的反彈，出現(xiàn)了從中國看中國、強調(diào)中國自身傳統(tǒng)的價值的歷史觀。錢穆先生就是持這樣一種歷史觀。他強調(diào)要用溫情和敬意看待中國自己的歷史，從中國歷史的內(nèi)部脈絡(luò)來探索中國歷史的真相。他堅信這個國家的歷史有自己的傳統(tǒng)、脈絡(luò)、精神和頑強的生命力。

錢先生之所以形成這樣的歷史觀，與當時中國的大環(huán)境有關(guān)?！吨袊鴼v代政治得失》成書于上世紀50年代，但實際上書中錢先生的基本觀點是在30年代就已經(jīng)形成了的。1931年“九一八”事變，日本不斷加強對中國的入侵，1937年日本又發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族急需抗爭的精神。這樣的歷史環(huán)境塑造出錢穆先生基本的歷史觀。這也成為后來《中國歷代政治得失》的著眼點，就是在歷史著作中通過傳遞民族精神來幫助中國人找到民族自信。這是我們理解錢穆先生《中國歷代政治得失》的一個基本背景。

我們今天讀錢穆先生的書，一定要注意一條，他不僅僅是一位歷史學家，他還是一位具有中國傳統(tǒng)士大夫精神特質(zhì)的文人，他對中國的文化傳統(tǒng)具有深厚的感情。錢穆先生相信中國傳統(tǒng)文化的價值，并堅持傳播中國文化。他讀歷史的目的不是歷史本身，而是從歷史背后找尋文化的自信和民族的精神。

美國學者杰里·鄧爾麟寫過一部關(guān)于他的傳記——《錢穆與七房橋世界》。鄧爾麟認為錢穆先生的可貴之處在于，當很多學者覺得中國傳統(tǒng)文化不值得談論的時候，他卻對之抱有堅定的信仰，并從歷史中去發(fā)掘民族精神，然后執(zhí)著地向大眾傳播和解釋。美國歷史學家史景遷專門撰寫了《做中國人》一文對《錢穆與七房橋世界》這本書做評論。史景遷認為，《錢穆與七房橋世界》實際上是揭示了一個問題，即錢穆先生終生的追求是做中國人，那什么是“中國人”？中國傳統(tǒng)文化的價值是什么？中國傳統(tǒng)文化的價值又在哪里？文化的精神、歷史的淵源、共同的命運，這些是如何把中國人聯(lián)結(jié)在了一起？這是錢穆先生要解答的問題。

就政治制度而言，錢穆先生也認為，中國的政治制度不能簡單用“專制黑暗”這些字眼來代替，而是有其自身的基礎(chǔ)、脈絡(luò)和精華。所以他在《中國歷代政治得失》一書中不斷重申中國傳統(tǒng)的政治制度不是“專制黑暗”，并在此基礎(chǔ)上提出了“士人政治”和“虛君制”等觀點。

盡管這其中有些觀點值得商榷，但錢穆先生從中國歷代政治制度的傳承中尋找構(gòu)建新的政治制度的契機，是該書的著眼點與他思想的真正價值所在。當代世界范圍內(nèi)尤其是第三世界國家的政治制度演變也證明了他的遠見。很多第三世界國家，因為不顧國內(nèi)政治的發(fā)展階段和制度基礎(chǔ)，完全照搬西方的政治制度，導致國內(nèi)的政治傳統(tǒng)和外來的制度完全是兩層皮，最后不但建立不了西方的民主制度，反而使國家陷入長期的動蕩與混亂，無法保證國家發(fā)展所需要的基本秩序。

錢穆先生給予我們的最大啟發(fā)，是一個國家的政治制度究竟應該如何演進。政治制度的演進，不應該是無源之水，無本之木，相反，必須建立在尊重及借鑒自身傳統(tǒng)政治資源的基礎(chǔ)上。這是制度演進的起點、基礎(chǔ)與初始條件。同時，制度的演進不能一蹴而就。民國時期，很多被西化的政治家認為簡單照搬西方制度就能解決所有的社會問題，但就今天來看，制度的演進除了要關(guān)注演進的方向，還要關(guān)注演進的基礎(chǔ)、演進的節(jié)奏、演進的策略等等，唯有把這些東西考慮清楚之后才能有序地推動政治的變革，否則往往會適得其反。而這些都離不開對自己國家制度演進的歷史所做的梳理。

錢穆先生對這些問題所展開的思考，是《中國歷代政治得失》一書真正的價值所在。盡管錢穆先生的一些觀點受過不少批評，我個人也不完全同意錢先生書中的觀點，但我依然認為他是中國現(xiàn)代眾多偉大的歷史學家中不可或缺的一位。他啟發(fā)我們一定要從歷史和文化的角度去解讀一百多年來中國政治制度的演進邏輯。這是我對錢穆先生和《中國歷代政治得失》一書的看法，也是對前面姚老師講座內(nèi)容的呼應和補充。

主持人：謝謝宮老師。錢穆先生書中的很多觀點給人印象深刻，比如他說不管是革命或改革，其實是要我們不斷地改變和調(diào)整我們的制度來適應新的現(xiàn)實，而不是通過改變我們的現(xiàn)實來適應新的制度。下一個問題請教姚老師，上一講是福山的《政治秩序的起源》，福山和錢穆在研究政治制度時有什么相同和不同之處？

姚洋：他倆有共通之處。關(guān)于中國較早形成了現(xiàn)代化國家雛形這一點，福山在某種程度上是吸收了錢穆的思想。而福山生活在現(xiàn)代，受過政治學的訓練，與錢穆又有很多不同。福山用政治哲學的框架來研究世界各國政治秩序的演進。我們必須承認，錢穆先生在這一點上還不具備這么大的眼界，因為他是生活在民國的歷史學家、文化學家和哲學家，那時的哲學和我們現(xiàn)代的哲學恐怕也有很大差距。

但正如剛才宮老師所言，錢穆先生對中國歷史的重新解讀，對后代而言具有醍醐灌頂?shù)淖饔?。我第一次讀《中國歷代政治得失》時，書中的觀點顛覆了我中學以來關(guān)于中國歷史的很多思考。盡管史實都一樣，但我的思想框架完全被顛覆。從這個意義上講，我覺得錢穆先生是一位非常偉大的學者。

主持人：姚老師對宋朝的著墨最多。宋朝幾乎是現(xiàn)代化制度的拂曉時分，但佛曉之后并沒有迎來天亮而是又跌進明清的黑夜。西方也有“李約瑟之問”，即中國在當時為什么沒有像西方那樣產(chǎn)生能極大促進民主、科學和生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)代化制度？關(guān)于這個問題，宮老師怎么看？

宮玉振：這是很多人都在討論的一個問題。一個直接的答案就是“蒙古人的入侵”。蒙古的社會制度是建立在游牧經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，是比較原始和野蠻的制度，在很多人看來蒙古人的入侵打亂和逆轉(zhuǎn)了唐宋以來的政治演進。而明承元制，清承明制，清朝又是由文明程度并不是很高的少數(shù)民族來主導，從而再一次影響了中國政治制度的演進，使得元明清的“專制”制度達到了巔峰。我個人覺得這個視角當然是有道理的。

但是，我覺得看待這個問題，還有一個更大的背景，即中國和西方不同政治制度各自的“得”和“失”。理解中西方政治制度及其演進的差異，一個重要的維度，是中國自秦以來是大一統(tǒng)的政治格局，而西方從羅馬帝國崩潰之后便是多元政治實體之間的沖突局面。正如加州學派代表人物王國斌所言，中國從來沒有經(jīng)歷過真正的分裂，而西方也從來沒有經(jīng)歷過真正的統(tǒng)一。

中國這種以皇權(quán)為核心的大一統(tǒng)的政治格局其實是有得有失的。在航海時代來臨之前，大一統(tǒng)帶來的秩序保證了中華文明的繁榮。這套體系提供了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的和平，使得古代中國人可以在生產(chǎn)力發(fā)展非常有限的情況下，通過強有力的集權(quán)手段，集中起巨大的社會剩余，從而在農(nóng)耕時代創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的文明，取得了國人至今都為之感到自豪的文明成就，這也是古代世界最成熟、最發(fā)達、最輝煌的農(nóng)耕文明。

但這種以皇權(quán)為核心的大一統(tǒng)也存在著問題。我們可以把這種體系視為一個壟斷的體系。在這樣一個體系下，歷代王朝作為壟斷者，心滿意足地享受著壟斷的利潤，維持著壟斷的局面，并警惕地監(jiān)視著任何可能挑戰(zhàn)壟斷、引起變動的力量。由此在秦朝以后的兩千年歷史中，中國歷代王朝過多地把精力和資源用在了保持和加強社會的一元與穩(wěn)定上。盡管兩千年間古代中國并非不存在制度的變遷，但這種制度變遷并沒有突破秦朝時所形成的基本框架。中國社會也為之付出了的代價，那就是失去了社會發(fā)展的持續(xù)活力，在經(jīng)歷了千年的輝煌之后，到了宋朝，大一統(tǒng)制度安排的邊際效益已經(jīng)大大遞減，這也就使得中國社會的發(fā)展陷入了相對的停滯之中。

如果說中國是高開低走，那么西方為什么是低開高走？上面我們說過，西方從羅馬帝國崩潰之后就陷入了多元政治實體之間的分裂與沖突。在中世紀、甚至在近代的早期，這種碎片化的政治體系中，很難具有像中國大一統(tǒng)王朝那樣的規(guī)模優(yōu)勢，這是西方陷入長期的中世紀的黑暗、從而“低開”的很重要的原因。

但是，從另一方面，與大一統(tǒng)的壟斷體系相比，我們可以把西方這樣一種分裂與沖突的體系看成是一種競爭的體系。在這樣一個優(yōu)勝劣汰的競爭性體系中，任何一個政治實體要想生存和發(fā)展，就必須積極尋找有利于自己的變動。那些可能會使自己的實力得以發(fā)展，從而有利于壓倒對手、打破既有競爭格局的變革和力量，總是受歡迎的。一旦一個國家采取了有活力的發(fā)展策略，其他國家就會自然跟進，這就使得西方的發(fā)展出現(xiàn)了鼓勵創(chuàng)新與擴張的機制，并成為西方文明發(fā)展的基本動力。尤其航海時代以后，其創(chuàng)新與活力的明顯優(yōu)勢就體現(xiàn)出來了，而此時中國大一統(tǒng)體制的邊際效益在遞減，最終導致中西方文明發(fā)展的走向出現(xiàn)“剪刀差”。

主持人：正如宮老師所言，我們的制度維持了穩(wěn)定，但卻沒有真正激發(fā)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的提高。政治學更強調(diào)秩序和制度穩(wěn)定，經(jīng)濟學則強調(diào)如何讓資源配置實現(xiàn)更高的效率。關(guān)于制度，想問姚老師一個問題，怎么樣在制度設(shè)計中做到既保證權(quán)利架構(gòu)的穩(wěn)定又能刺激生產(chǎn)力？怎樣才能更好地理解和運用政治經(jīng)濟學？

姚洋：我研究制度，也研究制度經(jīng)濟學。我覺得制度有兩方面作用：一是給人預期，二是將公私利益結(jié)合。自道格拉斯·諾斯提出制度是規(guī)則之后，經(jīng)濟學家接受的關(guān)于制度的定義為“制度是一套穩(wěn)定的預期和規(guī)則”，即我們互相知道對方會怎么去做一件事情，制度讓事情具有可預見性。而好的制度，一定要把私人利益和公共利益結(jié)合起來，否則制度下的社會就會崩潰。

我們首先要承認個人的追求，同時也要兼顧促使社會進步的社會整體目標。把個人追求和社會整體目標統(tǒng)一起來不容易，直到亞當·斯密才找到答案，他發(fā)現(xiàn)了“市場”這一制度。在這之前，王安石變法等是中國找到的答案。所以重讀王安石變法，你會發(fā)現(xiàn)當時的很多東西也符合我們現(xiàn)代經(jīng)濟學的內(nèi)容，即給個人提供激勵的同時達到政府的目標。給人預期，將公私利益結(jié)合，才能形成一個好的制度并持續(xù)發(fā)揮作用。

宮玉振：我想請教姚老師，您剛才談到您現(xiàn)在正在寫一本關(guān)于儒家政治方面的書，這本書一定有您對政治制度演進這一問題更全面的理解。能不能請您先介紹一下書中的基本觀點。

姚洋：我簡單說一下我們寫這本書的幾個初衷。

第一，中國成功的原因。關(guān)于中國過去40年為什么能取得巨大成功，我們需要找到一個解釋。我研究中國經(jīng)濟增長，發(fā)現(xiàn)用普通的理論都只能夠?qū)栴}做出部分解釋，但都不能解釋到根源上去。比如我們一般認為，中國的成功是因為改革開放建立了市場經(jīng)濟，但全球幾乎99%的國家都在搞市場經(jīng)濟，為什么絕大多數(shù)國家沒有取得中國這樣的成功呢？市場經(jīng)濟是必要條件，但不是充分條件。

包括福山在內(nèi)的很多人認為，國家的治理能力很重要。在上世紀90年代討論東亞模式時，很多人也認為國家對經(jīng)濟的干預很重要，至少能起到一定的正面作用。但這些結(jié)論都沒有回答出一個問題，即為什么中國政府能夠使中國經(jīng)濟取得長期發(fā)展的成績，盡管它沒有西方意義上所謂的“法治”這類東西？這也是我作為經(jīng)濟學家提出的問題。

第二，尋找新的理論。我們看到，所謂的“自由主義民主”制度走到今天已經(jīng)出現(xiàn)了很大問題。很多國家的民主主義已經(jīng)變成了民粹主義，比如在美國就產(chǎn)生了像特朗普這樣的人。這又促使我們?nèi)ニ伎迹诿裰髡沃?，是不是還有其它的治理方式？福山在1989年寫了《歷史的終結(jié)和最后的人》。作為一名自由主義民主的旗手，他的思想在這本書之后又發(fā)生了很大變化，他逐漸認識到美國甚至歐洲的民主制度出現(xiàn)了很大問題。那問題背后的原因是什么？作為中國學者，我們應該找到關(guān)于政治制度的新的理論。

第三，重新認識歷史。我第一次讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》是在20年前。從那以后，我一直在思考如何從中國的傳統(tǒng)文化中挖掘出對現(xiàn)代社會有用的東西?，F(xiàn)在所謂的一些新儒家“讀經(jīng)”，最后又回到跪下來給老人洗腳等膚淺甚至歪曲的內(nèi)容，這不該是發(fā)掘傳統(tǒng)文化價值的發(fā)展方向，也與我們參與全球文明的融合再造相悖。我們要認真發(fā)掘出傳統(tǒng)文化的精髓，找到那些值得我們今天重新發(fā)揚光大的文化價值。

上述三方面是我們決定寫這么一本書的初衷。一方面我們要和中國的今天對話，另一方面我們要和世界、歷史對話。所以從某種意義上來說，這是一本有“野心”的書。目前我們已經(jīng)寫了三分之二的內(nèi)容，剩下部分爭取暑假過后能夠完成。

姚洋：我向?qū)m老師提一個問題。我剛才提到朱元璋打破了中國傳統(tǒng)上王權(quán)與相權(quán)的平衡，但我想知道這僅僅是因為他殘暴的個性所致，還是當時的歷史條件使然？

宮玉振：姚老師提了一個很關(guān)鍵的問題。朱元璋的個性當然很重要，他出身于下層，內(nèi)心深處有一種強烈的不安全感，所以在君主專制方面做出了很多影響后世的制度安排。但是從長的歷史時段來說，之所以朱元璋之后出現(xiàn)了王權(quán)不斷強化的趨勢，其背后肯定還有更深層次的邏輯。

我們可以把中國古代的政治看成是以王權(quán)為核心的一套制度安排。我說的是以王權(quán)為核心，而非唯一。官僚也參與了國家的治理，分享了治國的權(quán)力，所以這樣的制度不能一句“專制黑暗”就能概括的。從這個意義上來說，錢穆先生為中國歷史上的政治制度所做的辯護是有其道理的。

不過，這套“以王權(quán)為核心”的制度安排，有兩個出發(fā)點。一是要保證治理的效率，二是要保證王權(quán)的安全。因為要保證治理的效率，因此這種制度一定會具有相當?shù)拈_放性。于是，我們看到錢先生書中所介紹的漢朝的察舉制度和唐朝及以后的科舉制度，這種賢選任能、允許甚至鼓勵社會階層流動的制度，說明中國古代政治制度的確是有一定的開放性的，不是絕對的專制黑暗的。

然而，但這種制度的開放性不能從根本上影響到王權(quán)的安全。相反，對于君主來說，王權(quán)的安全永遠是第一位的、壓倒性的考慮，為此可以在一定程度上犧牲治理的效率。因此，我們絕對不能因為王權(quán)的專制而否定這套制度的開放性，但也不能因為這套制度的開放性而無視其以王權(quán)為核心的特點。事實上，中國歷代政治制度的設(shè)計和演進，都是以保證王權(quán)的安全為基本出發(fā)點的。中國歷代政治制度的演進過程，也就是對下屬的防范機制在不斷強化的過程。

錢穆先生在書中重點講了中國古代王權(quán)和相權(quán)之間的動態(tài)變化過程。我們仔細看一下這個變化就會發(fā)現(xiàn)，整個中國政治制度的演進從來就是以王權(quán)為核心的，且王權(quán)不斷擴張而相權(quán)則在不斷地萎縮，這是一個總體的趨勢。而維護大一統(tǒng)的政治格局以及保證王權(quán)壓倒性的安全需要，就是主導這一演進的深層邏輯。

主持人：請問姚老師和宮老師，從錢穆這本書或者從您的理解，中國政治制度最大的遺產(chǎn)和遺憾是什么？

姚洋：我認為最大的遺產(chǎn)體現(xiàn)在，中國是世界上第一個建立現(xiàn)代國家或是強大政府的文明，直到今天我們?nèi)匀皇芑萦诖?。我們的政府非常能干，工作效率很高，這是因為我們有兩千多年的傳統(tǒng)以及對官員選賢任能的標準。選上去的官員抱有為老百姓服務的責任心，大部分都是實實在在地在為老百姓做事情。

就遺憾而言，兩千年大一統(tǒng)集成的封建帝制使得我們的現(xiàn)代化進程非常艱難。中國的現(xiàn)代化進程如果從1840年鴉片戰(zhàn)爭算起，已經(jīng)將近二百年，哪怕是從1898年戊戌變法算起，也有一百多年，但直到今天我們的現(xiàn)代化進程仍然沒有完成。日本從明治維新到打敗當時的世界強國俄國只花了不到40年的時間，在這一過程中它的現(xiàn)代化制度已經(jīng)趨于完善且到二戰(zhàn)之前已經(jīng)基本完成。相比日本，我們的現(xiàn)代化進程就太過漫長，兩千年大一統(tǒng)的王權(quán)制度是現(xiàn)代化進程的一個包袱。

宮玉振：我完全同意姚老師的看法。我認為中國政治制度“得”在大一統(tǒng)，“失”也在大一統(tǒng)。中華民族能有今天的文明與世界地位都和大一統(tǒng)制度有直接關(guān)系，包括人民的向心力、對國家的認同感都是非常重要的遺產(chǎn)，也是中國進一步往前走的基本起點。

但因為幾千年來我們過多的把精力用在一元化上，不允許挑戰(zhàn)大一統(tǒng)的東西出現(xiàn)，導致國家的力量很強大，但市場和社會的力量卻相對較弱。直到今天，我們依然是用國家的力量告訴大家市場的合法性。從一定意義上來講，大一統(tǒng)的慣性影響了整個市場和社會的發(fā)育。怎么找到適合中國國情的均衡發(fā)展方式，如何在維持國家大一統(tǒng)的前提下更充分地釋放社會和市場的活力，這是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型主要面臨的挑戰(zhàn)。

主持人：接下來這個問題跟公司有關(guān)。一家公司創(chuàng)立以后有控制權(quán)和發(fā)展權(quán)的問題，當創(chuàng)始人的商業(yè)才華走向下坡時，如果他仍然牢牢握住控制權(quán)，企業(yè)可能就會因激烈的競爭而發(fā)展不下去。請問，作為創(chuàng)始人應該怎么理解企業(yè)的控制權(quán)和發(fā)展權(quán)的問題？

宮玉振：這是很好的問題，回到我們BiMBA商學院尤其是EMBA同學更關(guān)注的話題。借姚老師剛才講座里面提到的“公天下”還是“私天下”的問題，這實際上是創(chuàng)立人將企業(yè)視為你的私有產(chǎn)物還是社會企業(yè)的問題。我認為這是個人格局的問題。

我們第一代創(chuàng)業(yè)者往往特別看重企業(yè)的控制權(quán)，但企業(yè)的命不是我們的命，我們的生命有自然衰老的規(guī)律，到了五六十歲以后個人的健康、觀念、能力等各方面都會走下坡路。如果這時你仍舊抓住企業(yè)控制權(quán)不放，就一定會影響企業(yè)進一步的發(fā)展。因此，當企業(yè)發(fā)展到輝煌鼎盛時期要學會放手，讓企業(yè)發(fā)展的軌跡與你的人生軌跡脫鉤，這對企業(yè)發(fā)展而言應該會更好。這需要企業(yè)家具備放棄權(quán)力的格局和胸懷。

實際上，做企業(yè)是為整個社會創(chuàng)造價值，讓企業(yè)有良好的發(fā)展并且為社會持續(xù)做貢獻，而不是非要由自己來控制企業(yè)，這才是企業(yè)家應該實現(xiàn)的最大個人價值。我們也希望大家到國發(fā)院的EMBA項目學習，國發(fā)院課程的最大特點是傳遞價值觀和格局，這會幫助我們重新思考在企業(yè)經(jīng)營中很多深層次的問題。

主持人：最后一個問題，很多人可能通過姚老師在兩期讀書會上的解讀對政治經(jīng)濟學和中國的政治制度產(chǎn)生了興趣。如果需要延展閱讀的話，兩位老師有沒有推薦的書目？

姚洋：我覺得可以把我們首先把福山的《政治秩序的起源》、錢穆的《中國歷代政治得失》、伊恩?莫里斯的《西方將主宰多久》讀完，未來可以關(guān)注我們即將完成的《儒家政治》，三本書對大家了解政治經(jīng)濟學和中國政治制度會有幫助。

宮玉振：關(guān)于中國政治制度的演變及其背后的邏輯，感興趣的朋友可以讀一下費正清先生寫的《美國與中國》。另外，中國歷代政治是所謂的“外儒內(nèi)法”。我非常期待姚老師的《儒家政治》出版，此外也建議大家讀一讀《韓非子》。在儒家之外，《韓非子》可以幫助我們從另一個角度理解中國古代政治制度的實際運作。

9月份面試預告：北大國發(fā)院EMBA

第一場

面試時間：9月12日（周六）

資料提交截止時間：9月4日（周五）

第二場

面試時間：9月20日（周日）

資料提交截止時間：9月11日（周五）

第三場

面試時間：9月25日（周五）

資料提交截止時間：9月18日（周五）

北大國發(fā)院EMBA

項目特色

北大國發(fā)院EMBA創(chuàng)辦于2000年，是中國最早開設(shè)EMBA教育的項目之一。20年的積淀，以經(jīng)濟學與管理學為兩翼，以國家高端智庫的學術(shù)智慧，幫助企業(yè)家了解中國及全球經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和規(guī)律，提高應對商業(yè)、政策、社會環(huán)境變化的能力，精準把握商業(yè)機會、促進社會進步；扎根中國現(xiàn)實，矚目全球變局；企業(yè)家與大師一起看勢尋道，用學識、能力、責任和擔當為自我賦能，為社會貢獻。

國家智庫 高屋建瓴

北大國發(fā)院是國家重要智庫，重量級智囊人物云集，在高校智庫中遙遙領(lǐng)先。智庫中的EMBA先見國家發(fā)展之勢，先諳產(chǎn)業(yè)變遷之律。

學術(shù)重鎮(zhèn) 智慧引領(lǐng)

林毅夫、周其仁、張維迎、姚洋、黃益平、陳春花、楊壯、胡大源、張黎、馬浩、宮玉振等，與大師同行，時不我待。

精品課程 系統(tǒng)前瞻

北大國發(fā)院于2000年開辦首期EMBA，特色課程二十年與時俱進。EMBA課程以系統(tǒng)知識、文化積淀、前瞻判斷、創(chuàng)新技術(shù)、全球視野為體系，形成了內(nèi)省、遠見、創(chuàng)新、團隊、行動五大模塊。

朗潤承澤 比翼雙飛

北大國發(fā)院坐擁朗潤園和承澤園，雙園同為百年皇家園林，見證了北京大學從誕生到推動國家進步的歷程，與未名湖、博雅塔并列為北大地標。