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【MBA中國(guó)網(wǎng)訊】每個(gè)人對(duì)財(cái)富的定義都不盡相同，或許是真金白銀，或許是強(qiáng)大的生產(chǎn)力，亦或者只是簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活?？墒秦?cái)富又是如何被生產(chǎn)出來(lái)的？或許只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富。

本期讀書(shū)，長(zhǎng)江商學(xué)院向你推薦《財(cái)富的起源》，并分享浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系訪問(wèn)學(xué)者李井奎的一篇文章，希望你能夠有所收獲。

大家好！我是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《財(cái)富的起源》這本書(shū)把我從經(jīng)濟(jì)學(xué)家物理學(xué)崇拜的迷夢(mèng)中驚醒。

這句話是當(dāng)年康德在讀盧梭的時(shí)候，說(shuō)盧梭把他從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒，這本書(shū)帶給我了類似的震撼。

這本書(shū)講的是財(cái)富的起源，而經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于財(cái)富的學(xué)問(wèn)。我們?cè)趺纯创?cái)富，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有清晰的表述。但這本書(shū)開(kāi)篇就給大家呈現(xiàn)的是一個(gè)關(guān)于財(cái)富的故事。

東非馬賽族人來(lái)問(wèn)拜因霍克，也就是本書(shū)的作者，問(wèn)他家里有多少頭牛？

作者說(shuō)我一頭也沒(méi)有，馬賽族人非常不理解，如此窮困潦倒之人怎么有錢(qián)大老遠(yuǎn)地跑到這兒來(lái)，而且還擁有一臺(tái)相機(jī)？因?yàn)樵谒麄兊氖澜缋?，只有牛才是?cái)富。

財(cái)富為何物？對(duì)于馬賽族人來(lái)說(shuō)，財(cái)富是以牛的數(shù)量來(lái)衡量的。

你以為馬塞族人的這個(gè)故事只發(fā)生在他們身上嗎？

不是的，所有人都是這樣，每個(gè)人都可能是當(dāng)時(shí)的馬賽族人。尤其是物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)和智能未來(lái)的到來(lái)，財(cái)富的形態(tài)在持續(xù)發(fā)生變化，我們只有認(rèn)清楚財(cái)富的本質(zhì)，才能掌握增加財(cái)富的秘訣。

01、財(cái)富起源的未解之謎

我們來(lái)回想，就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，200多年前，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密指出，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，人們用以衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的。

1.黃金和白銀是財(cái)富

200年以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)被重商主義學(xué)派統(tǒng)治。重商主義的一個(gè)重要的觀念，即認(rèn)為只有黃金和白銀這些貴金屬才是財(cái)富。

所以當(dāng)時(shí)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，一個(gè)人的發(fā)展，他所有的目的只應(yīng)該追求是黃金和白銀。只要是能得到貴金屬的政策，就是好的政策。所以，他們到殖民地的目的只有一個(gè)，那就是掠奪最多的貴金屬。

黃金和白銀真的是財(cái)富嗎？那么多南美的白銀運(yùn)到西班牙之后發(fā)生了什么？

事實(shí)上，是引發(fā)了西班牙的衰落。黃金和白銀大量進(jìn)入西班牙之后，引起了通貨膨脹，西班牙就成了失落的一代，雄霸海洋的西班牙很快被后進(jìn)的英國(guó)給趕上。

最后，英國(guó)人開(kāi)始反思這個(gè)問(wèn)題，財(cái)富到底是什么？《國(guó)富論》的第一句話，認(rèn)為國(guó)民財(cái)富就是一個(gè)國(guó)家的勞動(dòng)所生產(chǎn)的商品總量。

這是一種革命，一種認(rèn)知的革命。試想在一個(gè)幾百年以來(lái)，都以黃金和白銀為財(cái)富的社會(huì)，你突然認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品才是財(cái)富。這是一種怎樣了不起的革命？

2.商品的原料和人力是財(cái)富

就在之前，法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派——它也是對(duì)重商主義的反叛，它還認(rèn)為只有土地上生長(zhǎng)出來(lái)的東西才是財(cái)富。但是亞當(dāng)?斯密把這個(gè)概念給擴(kuò)大了，亞當(dāng)?斯密開(kāi)始論述怎樣才能提成年產(chǎn)值。

這個(gè)來(lái)源有二：第一，勞動(dòng)分工的深化；第二，市場(chǎng)不斷擴(kuò)大。

市場(chǎng)擴(kuò)大會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)勞動(dòng)分工，這個(gè)機(jī)制被亞當(dāng)?斯密描述成是自然自由體系。

只要遵循亞當(dāng)?斯密的自然自由體系，每一個(gè)人，每一個(gè)企業(yè)，每一個(gè)國(guó)家都可以在國(guó)富論當(dāng)中找到自己的位置。最終的結(jié)果，表現(xiàn)為馬克思在共產(chǎn)黨宣言中所講的，資本主義就是龐大的商品的堆積。

接下來(lái)的問(wèn)題是，我們生產(chǎn)出來(lái)的這些商品，難道原本是不存在的嗎？在200年甚至更早之前，它們是不存在。但事實(shí)上構(gòu)成這些商品的原料和人力一直都存在，只不過(guò)人類把它變成了不同的形式，重新展現(xiàn)在世人面前，我們把它叫做財(cái)富。

之前的那些原料和人力，我們說(shuō)它不是財(cái)富。只是改變了一種形式，就是財(cái)富，這有道理嗎？財(cái)富到底是什么？這個(gè)問(wèn)題依然困擾著我們。

財(cái)富可能不是商品的堆積，因?yàn)檫@些商品只是以前的元素，重新?lián)Q了一種組織形式，換了一種形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。那財(cái)富到底是什么？

3.生產(chǎn)這些商品的能力是財(cái)富

也許，財(cái)富是生產(chǎn)這些商品的能力。

這個(gè)能力是什么呢？我們帶著這個(gè)問(wèn)題回到《財(cái)富的起源》書(shū)中。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)或是書(shū)中的叫法——新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，怎么看這個(gè)問(wèn)題？其實(shí)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并不來(lái)源于亞當(dāng)?斯密，而是來(lái)源于1870年代的邊際革命。

邊際原理就是：消費(fèi)者在各種商品上進(jìn)行消費(fèi)，直到每一種商品的最后一單位所帶來(lái)的效用增加量相等。所謂效用，就是消費(fèi)帶來(lái)的滿足感。某一種商品很稀缺時(shí)，它的邊際效用是很高的，但邊際效用有一個(gè)規(guī)律，叫做邊際效用遞減。

舉個(gè)吃饅頭的例子，當(dāng)你非常饑餓的時(shí)候，你開(kāi)始吃饅頭。第一個(gè)饅頭吃下肚，饑餓立即消解了一部分。這第一個(gè)饅頭讓人滿足的效果最大，因?yàn)楫?dāng)時(shí)你最饑餓，所以滿足的強(qiáng)烈程度最高，這個(gè)邊際量最大，也就是邊際效用最高。

然后你再吃第二個(gè)饅頭，仍然很舒服，但這時(shí)候你不如剛才饑餓了，所以滿足感降低，也就是邊際效用開(kāi)始降低。

假如吃了四個(gè)，吃飽了。再吃第五個(gè)，不僅沒(méi)有好處，而且覺(jué)得肚脹吃不下了。這時(shí)候還是吃饅頭，而滿足感反而沒(méi)有了，甚至是負(fù)數(shù)。因此邊際量其實(shí)是在下降的。這就是典型的邊際效用遞減。

這個(gè)規(guī)律讓人們?cè)诟鞣N商品消費(fèi)上尋找均衡，這個(gè)均衡就是邊際原理。

02、健康的均衡

邊際原理對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析非常重要，但更重要的是它背后的思想。這個(gè)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)里非常有名，就是“均衡”的思想。

19世紀(jì)70年代，有幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家將“均衡”這個(gè)物理學(xué)中的概念引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

他們借用物理學(xué)的概念，引發(fā)了一場(chǎng)革命，其中最著名的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂·瓦爾拉斯。他用均衡概念描述經(jīng)濟(jì)。

亞當(dāng)?斯密講，社會(huì)中每一個(gè)人都追求自己的利益，最后集體的利益最大化，也就是財(cái)富在集體層面大量涌現(xiàn)。所以，亞當(dāng)?斯密創(chuàng)立了“看不見(jiàn)的手”的學(xué)說(shuō)。

到了19世紀(jì)，瓦爾拉斯把看不見(jiàn)的手變成了一般均衡（General Equilibrium）或者叫全體均衡或全面均衡。

他的意思是說(shuō)，在每一個(gè)市場(chǎng)上，消費(fèi)者的邊際效用都會(huì)和生產(chǎn)者的邊際成本相等，這就是均衡。一個(gè)市場(chǎng)上均衡叫局部均衡，所有市場(chǎng)都均衡了，叫一般均衡。對(duì)一般均衡的證明，是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的成果之一。

瓦爾拉斯用一般均衡體系，描述了亞當(dāng)?斯密“看不見(jiàn)的手”的學(xué)說(shuō)。20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家變成了一個(gè)工程隊(duì)，在一般均衡的大教堂上開(kāi)始施工，構(gòu)建出了一個(gè)美輪美奐的大教堂。

但是這個(gè)教堂還是有很多問(wèn)題回答不了。

第一個(gè)，財(cái)富是什么？以及財(cái)富來(lái)自哪兒？在均衡體系里，我們找不到財(cái)富是從哪里產(chǎn)生。

第二個(gè)是創(chuàng)新，在這個(gè)體系中也沒(méi)有創(chuàng)新的一席之地。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家里有人講創(chuàng)新，那就是熊彼特（美籍奧國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物之一）。他提到了一種觀念叫創(chuàng)造性破壞，所有的創(chuàng)新都是創(chuàng)造性破壞。但在一般均衡體系里面找不到創(chuàng)新。

03、財(cái)富起源于進(jìn)化

《財(cái)富的起源》這本書(shū)徹底把我的迷夢(mèng)驚醒，它告訴我們，經(jīng)濟(jì)是一套進(jìn)化系統(tǒng)。作者的觀點(diǎn)不是最新的，這種觀點(diǎn)一直存在。

但是這本書(shū)把這個(gè)觀點(diǎn)變成了一整套的機(jī)制，作者認(rèn)為物理技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和商業(yè)設(shè)計(jì)三大力量協(xié)同進(jìn)化，才促成了財(cái)富大涌現(xiàn)。

1930年，凱恩斯（現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一）在大蕭條之際，全球哀鴻遍野的時(shí)候，做出了樂(lè)觀的百年預(yù)言——《我們孫輩的經(jīng)濟(jì)可能性》。

他斷言，到2030年，根本不會(huì)有失業(yè)、商品短缺的困擾，一周只要工作20小時(shí)。大部分時(shí)間要考慮的是，如何打發(fā)閑暇的時(shí)間。結(jié)果沒(méi)到100年，50年后發(fā)達(dá)國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了這個(gè)預(yù)言，當(dāng)然工作時(shí)間反而更長(zhǎng)而不是更短，這個(gè)預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)入商業(yè)社會(huì)之后，財(cái)富以爆發(fā)式的增長(zhǎng)，在本書(shū)的體系中得到了解釋。為什么會(huì)有勞動(dòng)分工，為什么會(huì)有量變到質(zhì)變的飛躍？

本書(shū)給出了一個(gè)解釋，但是沒(méi)有任何人知道這場(chǎng)大爆炸為什么突然爆發(fā)，沒(méi)有人知道工業(yè)革命為什么突然出現(xiàn)？而且是在英國(guó)發(fā)生。

到目前為止，全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)界，都在探討是什么促成了財(cái)富大爆炸這個(gè)永恒的問(wèn)題。耶魯大學(xué)著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)喬伊·莫吉爾展現(xiàn)了一種財(cái)富起源的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，財(cái)富是企業(yè)家所倡導(dǎo)的一種有用的知識(shí)。

怎么理解有用的知識(shí)？中國(guó)古代就不生產(chǎn)有用的知識(shí)嗎？我們生產(chǎn)的有用的知識(shí)，為什么沒(méi)有像西方那樣變成巨大的財(cái)富涌現(xiàn)？亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，認(rèn)為所有國(guó)家都可以變得富裕，他非常樂(lè)觀。

有用的知識(shí)從哪來(lái)？什么是有用的知識(shí)？本書(shū)作者拜因霍克認(rèn)為，財(cái)富是一種秩序，秩序意味著信息、有用的知識(shí)。

他推崇熱力學(xué)第二定律，認(rèn)為19世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，沒(méi)有吸取成熟的物理學(xué)概念，是因?yàn)樗麄儾涣私鉄崃W(xué)第二定律，只知道熱力學(xué)第一定律。

熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律，均衡在這里是存在的。但是熱力學(xué)第二定律告訴我們，這個(gè)世界是一個(gè)熵增的過(guò)程，不斷失序的過(guò)程。而財(cái)富是一種秩序，秩序就意味著熵減，有用的知識(shí)就是一種熵減的過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是怎么進(jìn)化的，進(jìn)化機(jī)制是靠三種力量推動(dòng)的。這三種力量分別是物理技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和商業(yè)設(shè)計(jì)。

1、物理技術(shù)

什么是物理技術(shù)？比如說(shuō)牛耕，我們馴化了牛，這就是很典型的物理技術(shù)。

2、社會(huì)技術(shù)

什么叫社會(huì)技術(shù)？農(nóng)耕社會(huì)的農(nóng)耕本身是一種社會(huì)技術(shù)，是整個(gè)人類面對(duì)生產(chǎn)，面對(duì)生存環(huán)境的自我組織的變化。

亞當(dāng)?斯密開(kāi)啟了一場(chǎng)革命，凱恩斯開(kāi)啟了一場(chǎng)革命，大家都認(rèn)為他們開(kāi)啟的是一場(chǎng)一場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，其實(shí)不然。他們看到了人類社會(huì)組織形式的變化和人類生活變化本身的底層規(guī)律，這才是真正的大師。

中國(guó)古代曾經(jīng)也有許多物理技術(shù)涌現(xiàn)。我們有很多發(fā)明，但這些發(fā)明最終干什么了？

就像魯迅先生說(shuō)：我們發(fā)明了火藥，是用來(lái)慶祝節(jié)日來(lái)燃放。而西方人用火藥干什么？西方人用來(lái)制造火槍。

所以只有物理技術(shù)沒(méi)有社會(huì)技術(shù)，物理技術(shù)的使用就沒(méi)有效率。只有這兩者夠嗎？這本書(shū)告訴我們不夠。還少一種力量，叫商業(yè)設(shè)計(jì)。

3、商業(yè)設(shè)計(jì)

“商業(yè)”這個(gè)詞亞當(dāng)?斯密定義的非常清楚，商業(yè)社會(huì)是指：你的大部分生活用品，你所接觸的大部分商品，都來(lái)自于與他人的交換，這個(gè)社會(huì)就叫商業(yè)社會(huì)。

在亞當(dāng)?斯密看來(lái)，商業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)的最高階段，可以和文明社會(huì)這個(gè)詞互換。

商業(yè)設(shè)計(jì)是能夠把物理技術(shù)、社會(huì)技術(shù)綜合運(yùn)用起來(lái)，把它們放大，再放大，而成為制造龐大的商品堆積的可行方式。這三種力量共同進(jìn)化的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)。

所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是一場(chǎng)比喻，經(jīng)濟(jì)是三種力量共同進(jìn)化的結(jié)果，這個(gè)比喻更生動(dòng)、更有內(nèi)涵。

04、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的勝出

我們回到一般均衡，這是個(gè)充滿著智力美的比喻，經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)化系統(tǒng)也是個(gè)比喻，我們?cè)撛趺崔k？

但進(jìn)化系統(tǒng)這個(gè)比喻還可以讓我們用來(lái)理解，什么是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。很多人說(shuō)這本書(shū)批判了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但我認(rèn)為《財(cái)富的起源》這本書(shū)提供的比喻和理論框架，恰恰證明了過(guò)去一百多年主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的勝出。

在思想的市場(chǎng)上，我們把它理解為是一片思想的荒原，里面長(zhǎng)出了很多思想。它們都在這里互相競(jìng)爭(zhēng)。比如：邊際革命的邊際學(xué)派，凱恩斯學(xué)派。每一個(gè)思想學(xué)派，都是一個(gè)生存策略，都希望被復(fù)制、被傳播。

那什么叫主流經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是能夠供最多數(shù)人吃飯的學(xué)問(wèn)。我們的大腦就是這個(gè)思想的荒原，我們會(huì)有自己的選擇，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)年的變異，我們選擇了它，并通過(guò)教科書(shū)把它放大。

這本書(shū)所講的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的三種進(jìn)化力量，我們可以要學(xué)著去理解，書(shū)中的論述給我們帶來(lái)了認(rèn)知的升級(jí)，它讓我們重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)，重新認(rèn)識(shí)財(cái)富，以及這個(gè)世界。