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【MBAChina網(wǎng)訊】鄧小平是一位堅定的市場化改革者。他之所以能成為這樣一位改革者，是因為他是有大智慧的人。他最大的智慧就在于知道自己的“無知”，承認自己的“無知”。正是因為知道自己有所知有所不知，知道沒有人無所不知，他相信市場經(jīng)濟才是實現(xiàn)民富國強的康莊大道，并選擇了“摸著石頭過河”的漸進式改革道路。

智者知不知

人們習(xí)慣于用知識的多寡區(qū)分人的聰明和愚笨，如說聰明人滿腹經(jīng)綸，愚笨者愚昧無知。

其實，就智慧而言，人與人之間最大的區(qū)別不在于是否擁有某些特定的知識，而在于是否認識到自己在知識方面的不足。

智者知道自己的無知，也勇于承認自己的無知；愚者不知道自己的無知，或者即便知道，也不愿承認。

所以，老子說：“知不知，尚矣；不知知，病也?！?/p>

孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子又說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

蘇格拉底說：“我知道自己什么也不知道”（I knowthat I know nothing.)。據(jù)說有個雅典人曾宣稱自己無所不知，要和蘇格拉底辯論。辯論之后，蘇格拉底對他的學(xué)生說：我比這個人聰明！學(xué)生問：何以見得？蘇格拉底答道：我們兩人都不知什么是善惡，但他以為自己知道，而我知道自己不知道。所以，我比他聰明一點。

莎士比亞說：“傻瓜認為自己是聰明人，而聰明人自認為自己是傻瓜?！?/p>

哲學(xué)家羅素說：“有關(guān)我們時代最痛苦的一件事是，那些自以為什么都確定無疑的人都是些傻瓜，而那些有一定想象力和理解力的人則充滿疑惑，猶豫不決?！?/p>

任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都從承認無知開始。

無知者無畏

為什么聰明人知道自己無知，而傻瓜不知道自己無知？

因為，一個人產(chǎn)生和擁有某種知識的能力，也正是評價該知識本身所必須具備的能力。缺乏這種技能，不僅意味著他沒有可能獲得這種知識，也意味著他沒有能力認識到自己不具有這種知識。比如說，一個不懂得語法的人，不可能知道自己在語法上犯了錯誤；反之，一個懂得語法的人，知道自己寫的句子是否犯了語法錯誤。

在心理學(xué)上，這被稱為“杜寧-克魯格效應(yīng)”（Dunning-Kruger effect）?；谒膫€心理學(xué)實驗（涉及欣賞幽默的能力、邏輯推理能力、語法能力等），賈斯汀·克魯格和大衛(wèi)·杜寧于1999年在《人格和社會心理學(xué)》雜志上發(fā)表的一篇文章中，給出如下結(jié)論：低能力的人有一種“虛幻的傲慢”（illusorysuperiority），會錯誤地高估自己的認知能力；這種認知偏差來自他們沒有能力認識到自己能力的匱乏；由于缺乏元認知（metacognition）的自我意識，他們傾向于高估自己的實際能力和業(yè)績，而且高估程度與實際能力成反比。比如實驗中成績最低一組的參與人，平均實際成績排名在第12個百分點，但參與者的自我評價排名在第62個百分點，不僅遠高于實際排名，而且高于平均排名（第50個百分點）。

杜寧-克魯格效應(yīng)在現(xiàn)實中比比皆是。比如，1977年參加高考的時候，和我同考場的幾個考生每門課考完都談笑風(fēng)生，感覺良好。但他們沒一個人最終考上大學(xué)。越不知道什么不是正確答案的人，越不可能知道自己考得糟糕。

杜寧-克魯格效應(yīng)的一個表現(xiàn)是俗話講的“無知者無畏”，作者在他們論文開頭引用的犯罪例子對此提供了很好的注釋。1995年的某一天，一個名叫麥克阿瑟·惠勒爾的男子，在光天化日之下相繼搶劫了兩家銀行，并且在搶劫時沒做任何偽裝。當天晚上11點，電視新聞節(jié)目播出了銀行的監(jiān)控錄像，惠勒爾很快被拘捕了。當警察給他播放監(jiān)控錄像的時候，他一臉愕然，喃喃自語道：“我臉上可涂著檸檬汁啊！”原來，他以為只要臉上涂上檸檬汁，監(jiān)控攝像機就難以識別其真面目。正是這種錯誤知識導(dǎo)致了他的不幸。

杜寧-克魯格效應(yīng)之所以值得我們重視，不僅因為它給無能者帶來個人悲劇，更在于可能導(dǎo)致整個社會的災(zāi)難。不止一位哲人曾說過，人類歷史上許多壞事是好人干的。好人之所以干壞事，十有八九是因為他們不知道自己的無知。計劃經(jīng)濟的悲劇，就是好人干的壞事。

哈耶克的信徒

哈耶克為什么在他年富力強、學(xué)術(shù)聲譽大振時，從經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，特別是認識論的研究？要不是1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，他幾乎被主流經(jīng)濟學(xué)界遺忘，而他獲獎的理由是20世紀30年代初對商業(yè)周期理論的貢獻，這一理論至今不被主流經(jīng)濟學(xué)待見。

在很長一段時間，我曾猜想，哈耶克之所以“改行”，是因為他意識到在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域自己競爭不過凱恩斯。畢竟，許多原來他的追隨者相繼變成了凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)家，并且博得大名，這不能不使他心灰意冷。

我現(xiàn)在認識到，這個猜想太膚淺！哈耶克轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究的真正原因是，那場有關(guān)社會主義計劃經(jīng)濟的大辯論使他認識到，如果不能從知識論和認識論的角度理解市場，就不能為市場經(jīng)濟提供堅實的理論基礎(chǔ)，也就不可能摧毀人們對計劃經(jīng)濟的信念。他知道，在新古典經(jīng)濟學(xué)的范式內(nèi)，市場和計劃難分伯仲，這就是當時許多經(jīng)濟學(xué)家歡呼奧斯卡·蘭格已贏得大辯論的原因。蘭格正是用嚴格的新古典經(jīng)濟學(xué)證明計劃經(jīng)濟的可行性的。事實上，直到今天，計劃經(jīng)濟的幽靈仍然不時登堂入室，它的護身符就是新古典經(jīng)濟學(xué)的“市場失靈”理論。

哈耶克為市場經(jīng)濟提供的認識論基礎(chǔ)，集中包含在他跨越半個多世紀寫的五篇論著中，包括：《經(jīng)濟學(xué)與知識》（1937年）、《知識在社會中的運用》（1945年）、《作為發(fā)現(xiàn)程序的競爭》（1968年）、《假裝有知》（1975年）和《致命的自負》（1988年）。其中《致命的自負》是哈耶克生前發(fā)表的最后一部著作，可以說是他學(xué)術(shù)思想的精華。

哈耶克的基本思想是，計劃經(jīng)濟之所以不可行、市場之所以優(yōu)越于計劃，就是因為人類的無知，以及由此產(chǎn)生的知識傳遞的困難。在一個由眾多人組成的分工社會，與經(jīng)濟決策相關(guān)的知識分散在每個人的頭腦中，有關(guān)資源、技術(shù)和偏好的信息都是私人信息，不可能由任何人全部擁有，對任何人都不是給定的。也就是說，每個人都有一些局部知識，每個人又都是無知的。因此，社會經(jīng)濟問題本質(zhì)上是如何才能夠以最優(yōu)的方式，把那些資源用以實現(xiàn)各種唯有這些個人才知道其相對重要性的目的的問題。簡而言之，經(jīng)濟問題實際就是一個如何運用分散化知識的問題。

在哈耶克看來，從根本上講，市場是一個認知裝置，是一個生產(chǎn)和傳遞信息的過程。通過價格和蘊藏在每個個體中的企業(yè)家精神，市場把分散的知識傳遞給分散的決策者，從而使他們能彼此協(xié)調(diào)行動，實現(xiàn)資源的有效配置，并不斷生產(chǎn)出新知識、新資源和新技術(shù)，推動社會進步。計劃經(jīng)濟之所以不可行，是因為分散化的知識不可能集中于一個統(tǒng)一的中央計劃機關(guān)，任何試圖這樣做的行為都會導(dǎo)致信息本身的消散。之所以如此，不僅因為有關(guān)資源和環(huán)境的知識是不斷變化的，更由于大部分與經(jīng)濟決策有關(guān)的知識是主觀的，是如邁克爾·博蘭尼講的“默性知識”(tacit knowledge)，這些默性知識“只可意會不可言傳”，不能像科學(xué)知識那樣編碼，因而沒有辦法以非價格的渠道傳遞。

在西方學(xué)術(shù)界，對計劃經(jīng)濟的失敗，最普遍的解釋是它不能給個體提供恰當?shù)募?。也就是說，計劃經(jīng)濟之所以失敗，是由于人的自私。這種解釋當然沒錯。但哈耶克證明，即使撇開人的自私，僅僅由于人的無知，就足以導(dǎo)致中央計劃的失敗。利他主義并不能挽救計劃經(jīng)濟的命運。

計劃經(jīng)濟的擁護者，實際上既沒有認識到自己的無知，也沒有認識到人類知識的本質(zhì)。他們以為，經(jīng)過適當方式挑選出的專家組成的某個權(quán)力機關(guān)，只要被賦予足夠的權(quán)威，總有辦法收集到制定經(jīng)濟計劃所需要的信息，做出合理的經(jīng)濟決策。實際上，他們把有關(guān)事實性的“科學(xué)知識”和統(tǒng)計信息，理解為制定計劃唯一需要的知識，沒有認識到，現(xiàn)實生活中還有一種重要但不能系統(tǒng)組織的知識——默性知識，而正是在這個方面，每個人比所有的其他人都更具某種優(yōu)勢，只有當立基于這種知識的決策是每個個體做出，或者經(jīng)由他的積極合作而做出的時候，這種知識才能得到運用。哈耶克批評計劃經(jīng)濟擁躉的幼稚是“致命的自負”，這種自負使他們無法洞見價格機制的真正作用和分散決策中體現(xiàn)的企業(yè)家精神，野心勃勃地試圖用中央計劃取代個體決策，導(dǎo)致了人類的災(zāi)難。

當然。人類的無知也意味著，市場可能出現(xiàn)協(xié)調(diào)失敗，企業(yè)家也會犯錯誤。

但是，在考慮一種經(jīng)濟制度的可欲性時，我們不應(yīng)該把現(xiàn)實中的某種制度與經(jīng)濟學(xué)家想象的、完美無缺的烏托邦相比較，而應(yīng)該在不同的實際制度之間做比較。市場經(jīng)濟之所以優(yōu)越于計劃經(jīng)濟，不是因為市場配置資源總是有效率的，而是因為在市場經(jīng)濟下，由于逐利動機和競爭壓力，人們總是有積極性即時發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤，無論這種錯誤是別人犯的還是自己犯的。一個企業(yè)家犯的錯誤，就是另一個企業(yè)家的賺錢機會。糾正別人的錯誤有利可圖，糾正自己的錯誤可以減少虧損。因此，市場是一個不斷糾正錯誤的機制。相反，在計劃經(jīng)濟下，大權(quán)在握的決策者既沒有糾正錯誤的競爭壓力，也沒有糾正錯誤的盈利動機。事實上，他們最有積極性做的，可能是錯上加錯地掩蓋錯誤，結(jié)果通常的情況是，一系列的小錯誤累計成大錯誤，直至經(jīng)濟到達崩潰的邊緣。

鄧小平?jīng)]有讀過哈耶克的著作，甚至可能壓根就不知道哈耶克是何許人也。但從中外計劃經(jīng)濟的實踐中，他領(lǐng)悟到了哈耶克從認識論角度證明的結(jié)論：市場優(yōu)于計劃。他認識到人類知識的局限性，認識到自己的“無知”，因而相信農(nóng)民自己種地比公社干部指揮農(nóng)民種地好，“傻子”年廣久比想抓他的人更值得尊重，企業(yè)家決策比官員決策更有效，地方分權(quán)比中央集權(quán)更有利于因地制宜和發(fā)揮各地的比較優(yōu)勢。這就是鄧小平發(fā)起市場化和分權(quán)化經(jīng)濟改革的認識論基礎(chǔ)。從這個意義講，他是哈耶克的信徒。

遺憾的是，由于不理解哈耶克的認識論，時至今日，一些經(jīng)濟學(xué)家和政府官員仍然陷入“致命的自負”不能自拔。他們或者不知道自己的無知，或者假裝自己無所不知，貌似“藝高人膽大”，實則是“無知者無畏”，一會兒建議搞產(chǎn)業(yè)政策，一會兒沉迷于刺激總需求，結(jié)果是，根據(jù)他們意見制定的政策不僅扭曲了中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而且使中國的市場化改革受到傷害。

改革就是干中學(xué)

鄧小平有關(guān)人類及他本人知識局限性的認知，不僅影響了中國經(jīng)濟體制改革目標模式的選擇，而且影響了改革路徑的選擇。

與哈耶克一樣，鄧小平認為，經(jīng)得起時間考驗的制度，一定是持續(xù)演化的結(jié)果，而不是人為設(shè)計的產(chǎn)物，因為沒有人有足夠的信息和能力設(shè)計出一個一勞永逸的完美制度。任何人為設(shè)計的制度都經(jīng)不起時間的檢驗。這正是計劃經(jīng)濟體制難以為繼的原因。

鄧小平被稱為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的“總設(shè)計師”。但鄧小平明白，經(jīng)濟-社會改革不同于蓋大樓、修大橋，不可能按事前設(shè)計好的圖紙施工，而必須采取“走一步看一步”和“摸著石頭過河”的辦法。

“摸著石頭過河”是鄧小平漸進式改革思路最直觀、最樸素、最形象的表達。它的認識論基礎(chǔ)是，與經(jīng)濟制度運行的所有知識一樣，改革所需要的知識也是分散化和地方化的，任何個體和領(lǐng)導(dǎo)集團都不可能擁有操作改革過程所必須的所有知識，鄧小平自己也不例外。

自上世紀80年代中期以來，“摸著石頭過河”的改革思路不斷受到批評。不論批評者對它的缺點講得如何頭頭是道，他們實際上染上了“致命的自負”，自以為知道其實他們根本不知道的東西。就我所知，國家體改委從成立之日起，就以制定總體改革方案為己任，先后出臺了十多個總體改革方案，但每一個方案充其量只是提出改革的一些原則性建議，沒有一個方案稱得上是施工藍圖。這不是因為起草這些方案的人不努力、不聰明，而是因為他們不可能有制定一個改革藍圖所需要的足夠知識。

鄧小平明白，改革所需要的大量知識是實踐知識，改革是一個“干中學(xué)”的過程，不同改革之間的相互依賴性只能在改革過程中陸續(xù)地顯現(xiàn)出來。因此，他主張改革從容易的地方開始，先易后難，循序漸進，而不是畢其功于一役，不能因為“牽一發(fā)而動全身”就搞“眉毛胡子一把抓”。鄧小平對“一攬子改革方案”不感興趣。

由于同樣的原因，鄧小平主張搞改革先搞試驗，試驗取得成功后再大膽推廣。最為世人稱道的試驗是四個經(jīng)濟特區(qū)的設(shè)立，它們可以說是市場化改革的綜合試驗區(qū)，承擔(dān)著為未來中國探索一條出路的使命。

事實上，在鄧小平時代，沒有一項重要的改革舉措不是從試驗開始的。價格改革、流通體制改革、工資和用工制度改革、財政稅收體制改革、金融體制改革、外匯外貿(mào)體制改革等等，概無例外。即使像在上海和深圳建立股票交易所這樣重大的舉措，他也說，可以先試試，不斷總結(jié)經(jīng)驗加以改進，實在不行了再關(guān)掉。

鄧小平知道，由于人類認知的局限，對可能發(fā)生的事情進行科學(xué)預(yù)測是不可能的，改革過程中免不了犯錯誤，但不改革沒有出路。所以在重大問題上，他往往愿意在摸清全部事實之前就大膽推進，同時為可能發(fā)生的必要調(diào)整留出余地。他總是鼓勵各級官員大膽地試、勇敢地闖，不要像小腳老太太走路，不要怕犯錯誤。他說，誰反對改革，就讓誰下臺。因而在他的領(lǐng)導(dǎo)下，寧可改革犯錯誤，也絕不允許不改革，便成了一種官場文化氛圍。許多成功的改革舉措都是各級地方官員冒著風(fēng)險闖出來的。

鄧小平知道，中國改革和發(fā)展所需要的許多知識和思想觀念存在于別的國家，特別是發(fā)達的資本主義國家。所以他對外開放的決心從未動搖，他從來沒有想過害怕蒼蠅飛進來就把大門關(guān)上。1978年訪問日本時，他曾說來日本是為中國的現(xiàn)代化尋找“仙草”。他堅持“拿來主義”，派遣官員出國考察，鼓勵年輕學(xué)者出國留學(xué)，邀請外國專家為中國出謀劃策。他把吸引外資當作引進先進技術(shù)和思想觀念的戰(zhàn)略性舉措，拒不接受“帝國主義夾著皮包回來了”的指控。他在國際上廣交朋友，并且虛心地聽取他們的意見，因為他知道，國際友人提供的信息，可以減少由于無知導(dǎo)致的決策失誤。

鄧小平有自知之明。他行事果斷，但不剛愎自用。即使不是他發(fā)起的試驗，只要行之有效，他就給予支持。他做出的決策，如果事后證明有誤，他會適時調(diào)整。對他沒有知識和信息做出判斷的新事物，他不輕易表態(tài)，而是采取“看看再說”的態(tài)度，等自己有了足夠的信息后再一錘定音，因為他相信，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。他明白自己在經(jīng)濟事務(wù)上不是高手，因而把經(jīng)濟決策委任于更熟悉經(jīng)濟事務(wù)的其他領(lǐng)導(dǎo)人。即使在他最擅長的外交領(lǐng)域，他也不急于解決那些棘手但并不迫切的難題，因為他相信，后人比今天的人更聰明、更有智慧解決好這些問題。

知不知，小平也！