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【MBAChina網(wǎng)訊】首先提出“愛民治國(guó)，能無知乎”第一個(gè)問題。驟然看來，非常矛盾，而且也很有趣。既然要愛民治國(guó)，肩挑天下大任，豈是無知無識(shí)的人所能作得到的。即如上古儒道并不分家的歷史文化所記載的黃帝或者堯、舜，都是標(biāo)榜天縱神武睿知，或生而能言，或知周萬物，哪里有一個(gè)無知的人而能完成愛民治國(guó)的重任?老子突然來上一句，“愛民治國(guó)，能無知乎?”豈不是有意刁難，故弄玄虛嗎?

其實(shí)，這句話的內(nèi)涵，在《老子》本書第七十一章的全文，已經(jīng)自作答案，不須我們另加發(fā)揮。

如說：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！边@就是說明真是天縱睿知的人，決不輕用自己的知能來處理天下大事，再明顯地說，必須集思廣益，博采眾議，然后有所取裁。所謂知者恰如不知者相似，才能領(lǐng)導(dǎo)多方，完成大業(yè)。這里所說的“知不知”，也正是老子思想學(xué)術(shù)中心的“為無為”，是同一道理。真能用世而成不朽的功業(yè)，正因他能善于運(yùn)用眾智而成功其大智。例如我們歷史上最被人所喜愛第一個(gè)平民皇帝漢高祖劉邦，只從表面看來，他是漫不在乎，大而化之的人物。但當(dāng)他統(tǒng)一天下，登上皇帝的寶座以后，很坦白地說：

夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為吾擒也。

這便是老子的“愛民治國(guó)，能無知乎”的一個(gè)比較接近的榜樣。當(dāng)然絕不可以像他的曾孫劉徹——漢武帝一樣，太好自知之明。或者同他末代青孫劉禪——阿斗一樣昏庸無知，那都是犯了基本原則的大過，不足為訓(xùn)。

同樣的道理，在我們傳統(tǒng)文化的諸子學(xué)說中，有關(guān)類似老子的“愛民治國(guó)，能無知乎”的名言，也隨處可見，例如：

慎到曰：不聰不明，不能為王。不瞽不聾，不能為公。

鬼谷子曰：專用聰明，則功不成。專用晦昧，則事必悻。一明一晦，眾之所載。

《呂氏春秋》引周公旦曰：君子屈于不已知而伸于知己。傅子曰：智慧多，則引血?dú)馊鐭艋鹬?，炷大而明，明則膏消。炷小而暗，暗則膏息。息則能長(zhǎng)久也。

但能夠透徹明白這些道理，用在濟(jì)世之功的方面，千古以來，莫過于管仲。所以他能輔佐太保型的齊桓公——小白，建立霸業(yè)，“一匡天下，九合諸侯”，確非偶然。那么管仲的“愛民治國(guó)，能無知乎”的表現(xiàn)，又在哪里呢?我們且看他對(duì)齊桓公的建議：

升降揖讓，進(jìn)退閑習(xí)，辯辭之剛?cè)?，臣不如隰朋，?qǐng)立為大行(主管外交使節(jié))。

墾草入邑，辟上聚粟，多眾盡地之利，臣不如寧戚，請(qǐng)立為大司田(主管農(nóng)業(yè)水利墾殖開發(fā))。

平原廣牧，車不結(jié)轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請(qǐng)立為大司馬(主管軍事)。

決獄折中，不殺不辜，不證無罪，臣不如賓臀無，請(qǐng)立為大司理(主管司法)。

犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不辟死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請(qǐng)立為大諫之官(諫官)。

此五子者，夷吾(管仲自稱名字)一不如。然而以易夷吾，夷吾不為也。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此?；腹唬荷啤?/span>

這便是臣道第一人的“愛民治國(guó)，能無知乎”的最好說明了。

老子的書，倘使照條分類列來讀，看來只是一項(xiàng)一條的格言而已。如果按照王弼注的流行本的編排來讀，有時(shí)好像很矛盾。當(dāng)然，也可以把這種矛盾，認(rèn)為是正反的排比。例如本章本頭，剛剛說了一句“愛民治國(guó)，能無知乎?”跟著而來的第二要點(diǎn)，便是“天門開闔，能無雌乎?”但無知無識(shí)，正好是雌陰晦昧的境界。這與天門開闔，而無雌的說法，恰好完全相反。無雌，當(dāng)然是與陰柔反對(duì)的雄陽正格。雄陽，就是剛正的表相。天門是象征性的代名辭，天圓蓋覆，本自無門，哪里開闔?但道家卻把人體的頭顱頂蓋天靈骨的中心點(diǎn)，古代醫(yī)術(shù)所稱的百會(huì)穴之處，叫作天門。也有別名叫“天囪”的。據(jù)說，修道的人，修到純陽無雜的程度，天門就會(huì)自然開闔。到此程度，自然智周萬物，神通天地，明達(dá)古今，超凡入圣。如果照我們上古歷史類似神話的傳說，自神農(nóng)、黃帝以下，以及唐堯、虞舜等圣帝明王，都能在現(xiàn)生中修養(yǎng)到達(dá)這種境界。但皆退藏于密，深藏而不露，所以在愛民治國(guó)方面，都是表現(xiàn)其無知而知的大成就。

具備了這種知不知與天門開闔而無雌的最高修養(yǎng)，才能作到第三要點(diǎn)“明白四達(dá)，能無為乎!”為而不為，垂拱而治的德業(yè)。因此，從表面看來，雖然都是入世、治世的君主，但在實(shí)際上，同時(shí)就是超越世俗的圣哲——超人。因此，才能“生之，畜之?！倍o(hù)情萬邦，安養(yǎng)百姓。

可是到了最后，卻是“生而不有”，如天地一樣，雖能生長(zhǎng)萬有，但不據(jù)為己有?！盀槎皇选彪m然是因?yàn)樗牡聵I(yè)作為而有此成功，但他卻不自恃為己功。雖然雄長(zhǎng)萬方，但卻不愿永久自居于主宰的地位。因此說“長(zhǎng)而不宰，是為玄德”，“玄德”的意思，不只是大德而已。

由于道家圣人代表的老子，與儒家圣人代表的孔子等人，隨處推崇以三代以上的圣帝明王的作標(biāo)樣，用來闡揚(yáng)上古傳統(tǒng)文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康節(jié)寫出微言大義的名句：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”的歷史哲學(xué)。我們正好借來作為本章的結(jié)論，最為恰當(dāng)。堯、舜都是內(nèi)圣外王、出世而入世的得道明君，所以能在進(jìn)退之間，互相揖讓而禪位，杯酒言歡，坦率自然，絕無機(jī)詐之心。時(shí)代愈后，人心不古，到湯武革命，便用征誅手段，這便等于在棋盤之間的對(duì)弈，權(quán)謀策略，煞費(fèi)心機(jī)，已與自然之道大相徑庭了。所以由這兩句名言的內(nèi)涵，便可了解老子的人生標(biāo)準(zhǔn)，與歷史哲學(xué)觀點(diǎn)的玄言妙義了。

本文摘自南懷瑾老師《老子他說》 第10章

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