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《萬歷十五年》全書共分七章，分別寫了最高統(tǒng)治者萬歷皇帝、大學(xué)士申時行、首輔張居正、模范官僚海瑞、自由派知識分子李贄、抗倭英雄戚繼光等。同時，也寫了他們之間存在的重重矛盾，如皇帝與群臣的矛盾，保守派與自由派的矛盾，官員與官員之間的矛盾等等。以1587年為關(guān)節(jié)點(diǎn)，在歷史的脈絡(luò)中延伸，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的跡象。

作者簡介

黃仁宇（1918年—2000年)，以歷史學(xué)家、中國明史專家和大歷史觀的倡導(dǎo)者而為世人所知，美籍華人。1918年生于湖南長沙，早年在家鄉(xiāng)生活，在長沙市第一中學(xué)畢業(yè)后，1936年入讀天津南開大學(xué)電機(jī)工程系。由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，黃仁宇決定輟學(xué)，加入國軍?？箲?zhàn)結(jié)束后獲保送入美國陸軍參謀大學(xué)，后又于密歇根大學(xué)攻讀歷史，先后獲學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。曾在南伊利諾伊大學(xué)任教，又曾任哥倫比亞大學(xué)訪問副教授及哈佛大學(xué)東亞研究所研究員。1979年他離開教學(xué)崗位，專心寫作，先后出版了《萬歷十五年》《中國大歷史》《汴京殘夢》。

精選篇章

因?yàn)樗^“自己”，不過是一種觀念，不能作為一種物質(zhì)，可以囤積保存。生命的意義，也無非是用來表示對他人的關(guān)心。只有做到這一點(diǎn)，它才有永久的價值。這種理想與印度的婆羅門教和佛教的教義相近。印度的思想家認(rèn)為“自己”是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無數(shù)的因果循環(huán)。儒家的學(xué)說指出，一個人必須不斷地和外界接觸，離開了這接觸，這個人就等于一張白紙。在接觸中間，他可能表現(xiàn)自私，也可能去絕自私而克臻于仁。

科舉制度的重要性又在社會風(fēng)氣中得到例證：一個讀書人如果不入仕途，則極少有機(jī)會表現(xiàn)他的特長，發(fā)揮他的創(chuàng)造能力；也極少有機(jī)會帶給一家、一族以榮譽(yù)。所以一個人的進(jìn)學(xué)中舉，表面上似乎只是個人的聰明和努力的結(jié)果，實(shí)則父祖的節(jié)衣縮食，寡母的自我犧牲，賢委的茹苦含辛，經(jīng)常是這些成功的背景。

《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠(yuǎn)，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。