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從抗疫看中西化差異

近來，網(wǎng)絡(luò)上有一種說法流傳頗廣，說中西面對新冠疫情應(yīng)對方式的不同，主要不是體制的差異，而是文化的差異，而這種差異在幾千年前的諾亞方舟和大禹治水的時候就奠定了。這說法很有趣，雖不全面，但確實(shí)可以從中看一下這兩個故事如何奠定了中國和西方的文化差異。

以諾亞方舟和大禹治水為例

諾亞方舟是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里的故事，創(chuàng)造世界的上帝見到人類漸漸變得邪惡，彼此爾虞我詐，于是計(jì)劃用洪水消滅惡人和整個世界。但他同時也發(fā)現(xiàn)，人類中還有一位叫諾亞的好人，所以他指示諾亞提前建造一艘方舟，大洪水來臨之時，帶著他的家眷，還有所有的動物上了方舟。諾亞登舟之后，上帝降下了大洪水，連續(xù)下了四十晝夜的傾盆大雨，淹沒了大地上所有的一切，諾亞方舟之外的生靈都死亡殆盡。大洪水結(jié)束后，諾亞帶著一家人和所有的動物按照上帝的旨意，生養(yǎng)子孫，繁衍后代。諾亞帶著感恩的心，向上帝獻(xiàn)供了祭品。上帝欣慰地表示，將不再會毀滅世界，并以彩虹為證。

大禹治水的故事在中國古代很多文獻(xiàn)中都有，最早的是《山海經(jīng)》。大約4000多年前，黃河流域洪水為患。臨危受命的大禹在新婚四天就離家治水，此后三過家門而不入。他帶領(lǐng)著一批助手，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，走遍了當(dāng)時中原大地的山山水水。他采取了“疏”的方法，經(jīng)過十三年的艱苦努力，終于成功治理洪水，使人民過上了安居樂業(yè)的生活。

總結(jié)中國的各種神話故事，大禹治水，愚公移山，夸父追日，精衛(wèi)填海等，都反映了一種抗?fàn)幘?，一種人定勝天的精神，這已是我們民族的精神內(nèi)核，是民族信仰的一部分。這種精神，遠(yuǎn)的不說，在這20來年歷次的救災(zāi)中，表現(xiàn)得尤為突出。從1998年的特大洪水，2003年的非典，2008年的汶川大地震、玉樹大地震，直到這次新型冠狀病毒的疫情。

從疫情開始在歐美蔓延，我們就發(fā)現(xiàn)西方人對待疫情的反應(yīng)和中國人差異很大。比如英國政府前段時間拋出了“群體免疫”概念，我們認(rèn)為簡直是驚世駭俗。但在英國，根據(jù)民調(diào)，有一半左右的人對此表示理解。這是比英國政府拋出“群體免疫”還要令人困惑的事。德國總理默克爾也公開說，最后可能會有70%的德國人會感染。在歐美，有一大堆政壇高層，社會名流中招，感染了新冠病毒，但他們看起來相當(dāng)?shù)唬廊婚_會，聚集，不戴口罩。

隨著疫情的發(fā)展，歐美社會也開始緊張，在家上班，停學(xué)停課，封城之類的，但總體而言，和中國相比，這些措施和執(zhí)行的嚴(yán)格程度都不可同日而語。我們中國人的終極價(jià)值觀是道德價(jià)值，為此是可以冒著生命危險(xiǎn)甚至舍棄生命的，這是高于生死的。而對于普通人，在沒有道德義務(wù)時，中國人對個人生命是極其看重的。除死無大事，好死不如賴活，類似的口頭語充滿了我們的生活。西方的基督教世界，其終極價(jià)值是在彼岸的，相對而言，對死會淡漠很多，對生離死別也會比我們寡情得多。不自由，毋寧死。若為自由故，二者皆可拋。這些在西方語境下，是非常自然的。這次的新冠疫情，沖擊全球，影響深遠(yuǎn)。不同的體制和文化，都對此作出了不同的回應(yīng)。

文化只是一個角度，文化比較是不充分和不完整的。但在歷史性事件的沖擊下，我們可以通過比較和審視，更了解這個世界，也更了解自己。