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導(dǎo)讀：

世界充滿不安，是源于我們內(nèi)心的不安，我們有能力決定自己是善的、是有意義的、應(yīng)該做什么，這樣我們就能找到安靜。這便是駱玉明教授對(duì)“我們?nèi)绾慰创约骸钡拇鸢浮?/p>

2021復(fù)旦大學(xué)EMBA人文盛典邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)中文系教授、《辭?！分袊?guó)古典文學(xué)分科主編駱玉明，帶大家思考自己存在的價(jià)值。

以下為根據(jù)駱玉明教授演講整理的部分內(nèi)容。全文5500字，閱讀時(shí)間12分鐘。

駱玉明：在何處可以安靜

我講的題目是《在何處可以安靜》。

為什么會(huì)有這個(gè)題目呢？因?yàn)樽罱芏嗳硕几杏X(jué)到內(nèi)心不太安寧，不安的感覺(jué)特別強(qiáng)烈。而且這個(gè)感覺(jué)是今天會(huì)議的主辦方先傳達(dá)給我的，主辦方發(fā)給我的文檔開(kāi)始一段是這樣：

前兩天在朋友圈里看到有人轉(zhuǎn)發(fā)許紀(jì)霖的訪談，那個(gè)訪談也是從不安開(kāi)始的。記者的導(dǎo)語(yǔ)是：“近幾年經(jīng)濟(jì)放緩，創(chuàng)新低迷，貧富差距增大，世界局勢(shì)變幻莫測(cè)，大變局、不確定性成為時(shí)代癥候，如何在不確定中生存發(fā)展成為重要命題。我們經(jīng)歷中美貿(mào)易戰(zhàn)和世界性疫情，擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)沖擊與政策變動(dòng)，忍受封鎖隔離與消費(fèi)降級(jí)，參與民粹主義與逆全球化浪潮，微觀偶像幻滅與精英墜落，身陷虛擬世界與精神危機(jī)?！?/p>

隨著這兩個(gè)東西一起卷過(guò)來(lái)的就是不安。所以，我就想說(shuō)說(shuō)我們?nèi)绾文軌蛘业揭粋€(gè)安靜的地方。

有多少不安

根據(jù)上面兩段材料，我們來(lái)羅列一下不安的原因：第一個(gè)是疫情，然后是沖突，中美之間的沖突，乃至于中西之間的沖突。這沖突里包含著貿(mào)易戰(zhàn)，也包含孟晚舟一千多天的受折磨的過(guò)程。

臺(tái)海形勢(shì)也非常讓人擔(dān)憂，這個(gè)地方要爆發(fā)戰(zhàn)事的話對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是很大的災(zāi)難。再有，在知識(shí)分子圈里經(jīng)常被提起的是民粹主義，它是精英很反感的東西。民粹主義是具有巨大危險(xiǎn)性的力量，因?yàn)檫@個(gè)東西的特點(diǎn)就是盲目。引動(dòng)它的人也許不盲目，但是一旦被引動(dòng)起來(lái)，它就很盲目了，它會(huì)變成一種什么樣的破壞力量，我們事先沒(méi)辦法知道。

我們可以羅列很多，還有一個(gè)東西也是令人非常擔(dān)憂的，就是技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在技術(shù)的發(fā)展會(huì)往什么地方走。

精確計(jì)算的世界并不遙遠(yuǎn)

今年研究生的討論課，我跟他們討論一個(gè)問(wèn)題，《世說(shuō)新語(yǔ)》中提到的魏晉玄學(xué)的一個(gè)話題，就是“四本論”中才性同異的問(wèn)題。這差不多就是智慧和德行的關(guān)系，智慧和德行是相合的還是相分離的，兩者是不是可以合為一體？

這個(gè)古老的命題跟我們現(xiàn)在的生活什么關(guān)系呢？如果你認(rèn)為智慧和德行是一體的，并且如果一體是以才為主，而不是以德為主的，那么會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的結(jié)果？以才為主的世界是數(shù)字化的世界，是一個(gè)精確計(jì)算的世界，所有的一切都僅僅是精確計(jì)算，道德也是精確計(jì)算，道德是一種獲得利益的技巧。這并不很遙遠(yuǎn)，如果這個(gè)世界以機(jī)器人的方式來(lái)統(tǒng)治的話，這個(gè)世界就是數(shù)字化的世界。

并且，這樣一種看待人生和看待社會(huì)的方法，在我們身邊其實(shí)是存在的。盡管極端的例子比較少，但是極端的例子的存在，表明這樣的一種生活態(tài)度、這樣一種生存方式正在形成。

前些年在復(fù)旦發(fā)生過(guò)一件事，有一個(gè)學(xué)生林森浩毒死了同宿舍的同學(xué)。很多人感到驚訝的是，這兩人之間并沒(méi)有發(fā)生很大的沖突，如果他們發(fā)生很大沖突的話，下毒的人就會(huì)被早早懷疑到。

既然沒(méi)有發(fā)生過(guò)很大的沖突，那林某為什么要毒死同宿舍的同學(xué)？這個(gè)事情真正可怕的地方是，林森浩是在做一道數(shù)學(xué)題，如何通過(guò)最精確的計(jì)算來(lái)達(dá)到自己的目的，而不會(huì)給自己帶來(lái)任何損害。我看最初記者采訪他，他那種冷漠的神情，我感覺(jué)對(duì)他來(lái)說(shuō)這只是數(shù)學(xué)題計(jì)算的失敗。

精確計(jì)算的生活方式如果成為態(tài)勢(shì)，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的困惑，是一個(gè)很大的威脅。

我們的不安來(lái)自哪里？

把上面提及的種種不安加以歸攏，大概可以籠統(tǒng)地分成兩類，一類是由于社會(huì)在不斷地重新分層。這是中國(guó)近幾十年來(lái)發(fā)生的一件事，這個(gè)社會(huì)正在重新分化成各種階層，而且這種階層區(qū)分正在逐漸固化，底層人群向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)在不斷減少。我們看復(fù)旦的學(xué)生就可以知道，早些年的時(shí)候來(lái)自農(nóng)村、小城鎮(zhèn)的學(xué)生量還比較大，現(xiàn)在逐年降低。

在社會(huì)分層的過(guò)程里，人們驚慌恐懼，他們想盡辦法使自己不要被劃分到較低的社會(huì)階層里。這樣的一種擔(dān)憂更直接地體現(xiàn)在孩子身上，家長(zhǎng)拼命讓孩子從一個(gè)補(bǔ)習(xí)班到另外一個(gè)補(bǔ)習(xí)班，補(bǔ)習(xí)到天昏地暗，補(bǔ)習(xí)到小孩子得抑郁癥，一直補(bǔ)習(xí)到國(guó)家出手讓補(bǔ)習(xí)班停下來(lái)。

還有一類不安跟讀書(shū)人關(guān)系更大，現(xiàn)在很多人比較大的迷惑是不知道我是誰(shuí)、不知道我能干什么，甚至不知道我想干什么。

其實(shí)，讀書(shū)人的這種不安已經(jīng)有了很長(zhǎng)時(shí)期。我們也許可以說(shuō)，首先我們是不安的，然后才出現(xiàn)了不安的事情。我們把我們的不安附著在事情上，然后說(shuō)因?yàn)檫@些事情我們不安。其實(shí)你的不安跟中美貿(mào)易戰(zhàn)沒(méi)有關(guān)系，跟孟晚舟回來(lái)不回來(lái)也沒(méi)有關(guān)系，只跟你有關(guān)系，因?yàn)槟悴恢涝诤翁幙梢园察o。

找尋內(nèi)心堅(jiān)定的力量

我們繞個(gè)彎子，說(shuō)到一個(gè)很遠(yuǎn)的地方去。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代出現(xiàn)了一股無(wú)神論熱潮，也出現(xiàn)了伏爾泰那樣的機(jī)智滑頭的有神論。伏爾泰的名言是，即使沒(méi)有上帝，人們也要?jiǎng)?chuàng)造上帝出來(lái)；有了上帝是好的，有了上帝我的生意合伙人不會(huì)隨意欺騙我們，我的老婆也不會(huì)隨便給我戴上一頂綠帽子。

盧梭是反對(duì)基督教的，但是他仍然堅(jiān)持說(shuō)神是存在的。盧梭的神學(xué)觀念初看起來(lái)會(huì)感到很奇怪，他反對(duì)基督教對(duì)上帝的解釋，嚴(yán)格地說(shuō)他也否定了《圣經(jīng)》的價(jià)值。但是在這樣的情況下，他仍然肯定神的存在。他說(shuō)我們只是不知道神以什么樣的方式存在。那如何體會(huì)神的存在嗎？他說(shuō)有兩個(gè)途徑。一個(gè)是大自然，當(dāng)我們看到了自然的宏大、有序、壯觀的時(shí)候，我們知道在自然的背后有一個(gè)力量，那就是神的證明。

上帝的存在還有一個(gè)證明，是我們內(nèi)心的善。我們內(nèi)心永有一種向往善的力量，這是神內(nèi)置于我們生命中的神性。大家很熟悉的兩句話，就是康德墓碑上的話：有兩種事物是值得我們崇敬的，一是我們頭頂?shù)男强眨皇俏覀儍?nèi)心中的道德律。這兩句話的原義來(lái)自盧梭。

從盧梭的思想中我們感受到對(duì)宗教的一種特殊理解。我們不需要證明神的存在，我們只需要確認(rèn)自己的善。善是一種神性，它足以支持人性所要求的高貴。

當(dāng)我們?cè)噲D擺脫自己不安的時(shí)候，我們需要有一種根本性的自信。我知道我是誰(shuí)，我也知道我要做什么，我頂多不知道我能做成什么而已。

我們?cè)僬劦饺寮覍W(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》里有四個(gè)字，“士志于道”，這是最能體現(xiàn)儒家的責(zé)任和人生觀的。士作為一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中生活，當(dāng)然也要面臨養(yǎng)家糊口的問(wèn)題、傳宗接代的問(wèn)題，要面臨奶粉和尿布的問(wèn)題，需要獲取社會(huì)成功、獲得生活資源。還在這一切之上還有一個(gè)更高的東西，那就是道。儒者的生命意義歸根到底不是體現(xiàn)在如何安頓生活，而是體現(xiàn)在顯揚(yáng)和維護(hù)價(jià)值。確認(rèn)自己有這樣的責(zé)任，儒者就確認(rèn)了我是誰(shuí)、我要做什么的一種回答。

儒學(xué)曾經(jīng)作為長(zhǎng)久的國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在，難免需要跟政權(quán)合作，但是儒者中有個(gè)大的氣象，雖然可以跟政權(quán)合作，但是他仍然是獨(dú)立的思想者，仍然是一個(gè)有能力確認(rèn)和顯揚(yáng)中正價(jià)值的人。

譬如王陽(yáng)明，他可以在跟皇帝打交道的時(shí)候從容不迫。

王陽(yáng)明遇到的明武宗，你不能簡(jiǎn)單說(shuō)他是壞皇帝還是好皇帝，他就是一個(gè)胡鬧的皇帝。舉個(gè)例子，寧王叛亂了，王陽(yáng)明一面打報(bào)告上去，一面組織兵力把寧王拿下了。這邊仗打完了，那邊皇帝的批復(fù)還沒(méi)下來(lái)。皇帝這時(shí)忽發(fā)奇想，要王陽(yáng)明把寧王放回去，讓他這個(gè)皇帝，同時(shí)也是皇帝自封的大將軍重新打一次。他把打仗當(dāng)成當(dāng)游戲了。

王陽(yáng)明拒絕了皇帝的荒唐念頭。打仗要死人的，而士兵大多數(shù)不知道自己為什么打仗和為什么死，所以決定士兵命運(yùn)的人要愛(ài)護(hù)士兵的生命。游戲里倒下的士兵都是虛擬的，戰(zhàn)場(chǎng)上倒下的士兵是別人的兒子。

儒學(xué)盡管是國(guó)家形態(tài)，儒學(xué)盡管體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志，但是儒學(xué)始終包含這樣的東西，我叫它儒者大氣象，就是儒者是有能力確認(rèn)價(jià)值和顯揚(yáng)價(jià)值的人，他們知道自己是誰(shuí)，他們知道要做什么。

對(duì)人善的本源力量的信心

如果我們需要自信的話，我們需要對(duì)人善的本源力量的信心。

我們?nèi)绻阎袊?guó)文化和西方文化做一個(gè)比較粗線條的比較的話，可以這樣說(shuō)，中國(guó)文化是非宗教類型的文化，而西方文化是宗教類型的文化。不是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有宗教，而是說(shuō)宗教在中國(guó)文化當(dāng)中的影響力很有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像在信奉基督教、猶太教、伊斯蘭教的文化中那么重要、那么強(qiáng)烈。

這跟中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的很多因素有關(guān)。我們讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面說(shuō)到“上帝”，有時(shí)候也說(shuō)“天”，他擁有至高權(quán)力。在這個(gè)意義上，這個(gè)上帝和基督教文化里的上帝是一樣的。

但是在《詩(shī)經(jīng)》里所看到的上帝有個(gè)問(wèn)題，他的腦子不大靈，有時(shí)候干一些好事，有時(shí)候也干一些壞事。干壞事是因?yàn)樗X子糊里糊涂，他會(huì)犯病。犯病最明顯的表現(xiàn)是無(wú)緣無(wú)故地降下災(zāi)禍，而這種災(zāi)禍又常常降落在無(wú)辜的人身上，那些善良無(wú)辜的人會(huì)遭遇災(zāi)禍，而那些該倒霉的壞人反而活得輕松愉快、得意洋洋。這個(gè)世界是不公道的，這樣的理解，幾乎每個(gè)人都能夠體會(huì)到，世界是不公正的，常常善良的人遭遇不幸，而邪惡的人反而獲得很多收獲。

甚至有一位英國(guó)科學(xué)家的解釋是這樣的，人類之所以進(jìn)化到現(xiàn)在，就是因?yàn)槿祟愋皭旱奶煨园l(fā)揮了作用，按這種特殊進(jìn)化論的解釋，現(xiàn)在活在世界上的人都是邪惡的，好人早就死盡了，能活下來(lái)的全是壞人。

總而言之，我們很容易體會(huì)到這一點(diǎn)，這個(gè)世界充滿著罪惡與不幸，說(shuō)得更具體一點(diǎn)就是充滿著他人的罪惡和我們的不幸。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀儗?duì)自己的罪惡意識(shí)能力比較差，我們對(duì)別人的罪惡比較敏感。反過(guò)來(lái)，我們對(duì)自己的不幸非常敏感，對(duì)別人的不幸沒(méi)有那么敏感。

如果擁有至高的權(quán)力和至高的意志的上帝有完美的德行，那這個(gè)世界不應(yīng)該發(fā)生這樣的事情。可是我們要知道，在神學(xué)理論中有一個(gè)“神義論”的觀念，就是你必須無(wú)條件相信神是全能、全德的，這關(guān)系到對(duì)神的無(wú)條件信仰能否確立。但是在中國(guó)文化里，神可能是全能的，但是神不是全德的，神的德性存在很多疑問(wèn)。

如果神不是全德的，那么世間合理的秩序由誰(shuí)來(lái)保障？這是一個(gè)非常大的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題的解答上顯示出中國(guó)文化和西方文化最大的不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為這個(gè)世界完美的德行是由人來(lái)建立的，是人保證了世間完美的秩序，而人保證的世間完美的秩序首先體現(xiàn)在圣人身上，繼而體現(xiàn)在每一個(gè)人身上。

這種思想在孔子學(xué)說(shuō)里得到更系統(tǒng)的表述?？鬃訉W(xué)說(shuō)有一個(gè)核心的概念就是“仁”，而“仁”在孔子學(xué)說(shuō)里有兩重性。在一重意義上說(shuō)，“仁”是具體的德行?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生叫司馬牛，他問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子回答說(shuō)，說(shuō)話很慢就是仁。司馬牛說(shuō)話很快，所以他覺(jué)得孔子在挖苦他。孔子說(shuō)：“為之難,言之得無(wú)讱乎？”你如果說(shuō)話說(shuō)得很快，就會(huì)急躁，就會(huì)輕浮，而輕浮就會(huì)導(dǎo)致言而無(wú)信。

仁還有另外一重意義是全德，是德性的完成?？鬃油ㄟ^(guò)仁的概念建立了一個(gè)非宗教的道德理念，并且用非宗教道德理念來(lái)奠定世界的秩序，來(lái)確定世界的合理性。世界的合理性基于人具有一種向善的可能。

這個(gè)思想在孟子那里得到進(jìn)一步發(fā)展?？鬃诱f(shuō)到了仁，但是他沒(méi)有說(shuō)人的本性是什么樣的，人為什么可以成為仁者。那么就存在一個(gè)問(wèn)題，需要給“仁”找到理由。孟子就提出了性善論，他說(shuō)在人的本性中就包含著完美道德的萌芽，這種萌芽經(jīng)過(guò)很好的培育以后就會(huì)成長(zhǎng)為美好的德行。如果每個(gè)人持續(xù)不斷地努力下去，每個(gè)人都可以成為圣人。這是孟子對(duì)孔子的拓展，這個(gè)拓展讓每個(gè)人都無(wú)所逃避，你不能成為圣人是因?yàn)槟銢](méi)有好好做。沿著這個(gè)方向，我們知道儒者試圖逐漸通過(guò)人的德行來(lái)建立美好秩序，并且由此賦予人一種生命的意義。

我們有能力決定自己是善的

羅素說(shuō)過(guò)一句話，人類如果不設(shè)定上帝的存在，那么人無(wú)從談?wù)撋饬x的問(wèn)題，而儒家學(xué)說(shuō)實(shí)際上是通過(guò)非宗教形式給定了一個(gè)關(guān)于人類生命意義的解釋。如果說(shuō)孔子的仁的依據(jù)沒(méi)有明確，那么孟子給出的明確依據(jù)就是性本善，但是性本善的依據(jù)是什么？仍然存在疑問(wèn)。所以到了宋明理學(xué)，進(jìn)一步推導(dǎo)到天理上。有一個(gè)高于萬(wàn)物的力量，它包含著世界完整的合理性。

所有的宗教都有一個(gè)設(shè)定，人具有完美的本源?；浇陶f(shuō)人是上帝創(chuàng)造的，所以人可以得到救贖，如果沒(méi)有完美的本源，那么救贖是不存在的。從道家的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，人化為元?dú)?，既然生命源于道，那也意味著生命具有完美本源。如果從佛教?lái)說(shuō)，在佛教的觀念當(dāng)中，世界的本源是世界的真如法性，這也意味著生命具有完美本源。

儒家不是宗教，但是儒家具有一種宗教性質(zhì)，儒家講從孔子講仁，到孟子講性善，周敦頤講天道之誠(chéng)，朱熹講天理，王陽(yáng)明講良知，都包含著這樣的邏輯系統(tǒng)。人性包含著完美本源，如果我們能夠意識(shí)到這種完美本源，那我們就能夠給予世界一個(gè)合理秩序，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己，認(rèn)識(shí)到世界的合理性。

我后面說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)。關(guān)于上帝、道、天理、良知，其實(shí)全部都是假設(shè)，沒(méi)有任何方法能夠證明。我們看康德的兩個(gè)批判，就是說(shuō)這個(gè)道理，沒(méi)有任何方法可以證明上帝的存在或不存在。同樣的，也沒(méi)有任何方法可以證明天道的存在或者不存在，沒(méi)有任何方法證明人性善或者人性惡，討論人性善或者人性惡是沒(méi)有意義的，把性本善、性本惡作為客觀屬性來(lái)討論是沒(méi)有意義的。有意義的是什么？孟子試圖證明人性善，但是他沒(méi)有給出有力的證明，但是他仍然是對(duì)的，因?yàn)?strong>人決定自己是善的，所以他成為人。

但是，善是什么？怎么做是善？這又是一個(gè)變化的東西。在每一種條件下生活的人，都需要通過(guò)自己而不是依靠他人、依靠自私而非理性的權(quán)勢(shì)來(lái)作出選擇，作出決定。如果我們有能力決定自己是善的，并且決定自己是有意義的，決定自己是應(yīng)該做什么的，這樣我們會(huì)比較安靜。

彩蛋

主持人：謝謝駱教授。什么能夠讓我們安靜，說(shuō)白了還是我們自己，讓我們不安靜的是自己，讓我們安靜的也是自己。有沒(méi)有什么方法論？有什么方法可以讓我們大家在已經(jīng)很了解理論的基礎(chǔ)上真正能夠做到，我們知道做到突破自己是很難的。

駱玉明：修養(yǎng)的方法有很多，修養(yǎng)的書(shū)也很多，隨處都可以找。我說(shuō)的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是對(duì)比很多很多東西，看人類從頭到尾所面對(duì)的問(wèn)題和他們思考問(wèn)題的過(guò)程，你把各種各樣的學(xué)說(shuō)拿來(lái)比較，你可以從中找到我們自己認(rèn)識(shí)世界的方法。當(dāng)我們自己能夠認(rèn)識(shí)自己并且能夠確認(rèn)自己的時(shí)候，我們不太在乎我們?cè)谶@個(gè)世界上成功還是失敗，我們也不太在乎別人如何看待我們。

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