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【MBAChina網(wǎng)訊】我們可以知道“天下”、“中國”、“中華民族”這些概念究竟意味著什么。這些概念，是如何在我們的精神世界中編織起一個“想象的共同體”的。

管理越往上走，越需要大智慧。這些智慧往往不是存在于具體的管理學(xué)知識里，而是儲存在一個國家的文明深處，存在于對人文歷史進(jìn)程的探索之中?！拔沂钦l”、“我面對的社會處于怎樣的歷史階段”、“在其中的我又該往何處去”，對這些問題，每個人都應(yīng)有自己的回答。

復(fù)旦大學(xué)EMBA人文商道講堂特邀華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、史學(xué)專家許紀(jì)霖教授，為大家講述“中國國家認(rèn)同的歷史與現(xiàn)實(shí)”。從中，我們可以知道“天下”、“中國”、“中華民族”這些概念究竟意味著什么。這些概念，是如何在我們的精神世界中編織起一個“想象的共同體”的。

“何為天下”

什么是“中國”？什么是“中華民族”？

這看起來是一個常識性的問題，但背后是大有學(xué)問。面對這個知識上、學(xué)術(shù)上很深的問題，我們還是應(yīng)該從調(diào)整我們的一般常識開始。

要說“中國”，我們先要談“天下”和“夷夏”。今天的中國是一個民族國家，有固定的疆域、人口、主權(quán)，這是非常精確的。但在過去，古代中國不是這樣的，古代中國是一個“文明國家”，他是以“天下”來自我認(rèn)定的?！疤煜隆睂?shí)際有著雙重內(nèi)涵，它是古代中國人想象的一套理想和倫理秩序；同時，也是一個空間概念，是一個以中原為中心的空間想象。

顧炎武有一個說法：“有亡國，有亡天下”。他的意思是，國家亡了就亡了，沒什么大不了的，因?yàn)閲抑皇且粋€王朝。但天下不能亡，天下亡了，我們的社會就會變成弱肉強(qiáng)食的世界。

什么是“天下”？

從這段話里，我們能聯(lián)想到儒家所說的“天下”指什么。那是一套價值體系，用今天的話說，就是文明，代表了體現(xiàn)自然社會和人類那些至善至真的價值。這個價值同時又體現(xiàn)為一套制度。文明是一套價值觀以及與這套價值觀相匹配的制度。“天下”的含義第一與此有關(guān)。

除此之外，“天下”還有另一層含義，那就是古代中國人對“世界”的想象。中華文明是古老的軸心文明。世界上軸心文明不多，只有猶太教、基督教、古希臘羅馬文明、印度教文明和中華文明。這些被稱為“軸心文明”的文明，到現(xiàn)在還富有生命力，不像古埃及文明和瑪雅文明，已經(jīng)衰亡。中國文明，特別是以黃河中下游為中心的文明，高于其他地方的文化。所以當(dāng)時的中原人就會覺得，東邊是東夷，南邊是南蠻。所謂蠻夷，都是沒有開化的地方。從那個時候開始，中國對世界的想象就是以中原為中心的。

“化內(nèi)之地”與“化外之地”

古代中國人怎么區(qū)別內(nèi)和外，自己人和外面人？竟然不是今天我們說的血統(tǒng)和種族。實(shí)際上如果按照血統(tǒng)來看，今天大部分漢族人都是混血兒。在3000年的歷史中，很多過去所謂“蠻夷”，接受了漢文化，被中原文明同化了，過上農(nóng)耕的生活，接受儒家倫理，心理上也認(rèn)可自己是漢人。許倬云先生在《我者與他者》中有句話，很有意思：“在中國文化當(dāng)中沒有絕對的‘他者’，只有相對的‘我者’”。所謂他者就是“非我族類，其心必異”，沒有絕對的老外存在，只要你老外接受了中華文明，就成了我們自己人了。古代中國是很開放的，這個開放有一個前提就是：你要接受我們的文化。

中華文明之所以這么歷史悠久，很重要的原因一方面善于同化；另外學(xué)習(xí)能力特別強(qiáng)，不排外。

中華文明能夠影響到的地方，叫做“化內(nèi)之地”；而“化外之地”，指的就是中華文化到不了的地方?；瘍?nèi)和化外之地的邊界常常是變動的，不像今天中國的版圖那樣明確。實(shí)力強(qiáng)的時候，影響就擴(kuò)大出去；實(shí)力弱的時候就收縮進(jìn)來。

“中國”是一個靈魂，一套價值觀

“中國”這個概念在今天很明確，有960萬平方公里、14億國民、有獨(dú)立主權(quán)。但在古代，沒有一個朝代叫“中國”。“中國”最早是在三朝出現(xiàn)的，有一個青銅尊上有四個字“宅茲中國”。但是，這并不是一個具體的朝代。古代的“中國”是躲藏在一個個具體王朝背后的一條紅線。這個紅線就是超越了具體王朝而始終存在的一個政治、文明共同體。

這個“中國”不是一個王朝，而是一種經(jīng)歷5000年而未中斷的文明的制度，是一套價值觀?！爸袊笔且粋€靈魂。這個靈魂也需要一個肉身，這個肉身就是歷朝歷代正統(tǒng)王朝所組成的。

在歷史上，今天的中國大部分時間都不只有一個國家、一個政權(quán)，往往是多個王朝，多個政權(quán)。魏晉南北朝、五代十國都有多個政權(quán)，即便是在漢朝，北方也有匈奴、鮮卑。那么今天歷史學(xué)家怎么算呢？一般公認(rèn)的說法是，今天在中華民族版圖之內(nèi)，歷史上曾經(jīng)存在過的政權(quán)都算中國歷史的一部分。

我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“中國”的含義是雙重的。從時間上說，有一條紅線非常明確，就是以中原為中心的政治文明共同體。從地域空間來說，中國是一個空間復(fù)合體，是一個多民族、多王朝、多個國家政權(quán)并存的空間復(fù)合體。

知道這一點(diǎn)，對我們理解“九二共識”非常有用?！熬哦沧R”有一個說法，允許“一個中國，各自表述”，這是“九二共識”達(dá)成的默契。不管怎么樣，他們同屬于一個中國，這個就是我們說的歷史上的政治文明共同體。所以我們了解什么是中國，不僅僅是為“發(fā)思古之幽情”。

“何為中華民族”

今天我們經(jīng)常講，中國有56個民族。但是“中華民族”這個概念什么時候有的?我們不要認(rèn)為它是古已有之。實(shí)際上，這個概念很晚，滿打滿算也不過出現(xiàn)了100多年。它是20世紀(jì)初由梁啟超提出來的。

中華民族和我們平常說的民族也不是同一個概念。中華民族不像漢族、藏族、蒙古族那樣，都是自然民族。中華民族是一個人為想象，人為打造的概念，這個概念源自歐洲。

歐洲威斯特伐利亞體系建立以后，形成了一個觀念，每一個民族都有權(quán)利建立自己的國家，叫“民族國家”。這個概念到1840年鴉片戰(zhàn)爭時傳入中國。梁啟超就提出來，我們是“中華民族”。民國時，我們有漢族、藏族、蒙古族、回族、滿族，中華民國是“五族共和”。

“中華民族”到底是什么？

1988年，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)做了一個著名演講，他提出“中華民族多元一體”的概念。中華民族作為一個國族（state nation）在政治上是一體的，在政治意義上，我們同屬于一個民族，但在文化意義上我們是多元的，有各個不同的民族，多個民族和族群共同構(gòu)成了一個中華民族。這叫多元一體。

今天我們的民族政策上最重要是貫徹多元一體。在政治認(rèn)同上絕不含糊，不管你是什么民族，你是中國的一份子，政治和法律上一律平等。多元指的是文化身份上我們可以容許鼓勵各個不同的民族保持自己的文化，宗教、語言，多元并存，相互尊重。

漢人往往無意識會形成一個大漢族主義的觀念，把中華民族等同于漢族，中華民族就是龍的傳人炎黃子孫，少數(shù)民族聽了就很感冒。你們是龍的傳人，我們可是狼圖騰啊。還有就是覺得中國的輝煌歷史都是漢族人的功勞，少數(shù)民族只是被我們同化了，才顯得有歷史的一席之地，這也是一個根深蒂固的觀念。

中學(xué)里歷史學(xué)的大都是漢族為中心的歷史，但是還有另外一個大家所不熟悉的中國，草原森林和高原少數(shù)民族的中國。歷史上的王朝也有兩種，一種是大家非常熟悉的中原王朝，漢唐兩宋。但是還有另外一些王朝，比如說遼、金、元、清。這些都是少數(shù)民族的王朝，歷史學(xué)稱為征服型的王朝，因?yàn)樗麄冋鞣酥性?。中原王朝哪怕漢朝、唐朝，再強(qiáng)大也從來沒有真正統(tǒng)一過中國，就是說中國的農(nóng)業(yè)區(qū)農(nóng)耕區(qū)的統(tǒng)一，是由漢族完成的，但是漢族無法在草原生存，因此從來沒有統(tǒng)一過農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)，在一個大的帝國版圖里面的統(tǒng)一，竟然是由那些少數(shù)民族的王朝實(shí)現(xiàn)的，一個是元朝，另外一個是清朝。

清朝統(tǒng)治之所以成功，是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個多元的政教體制。在漢人地區(qū)，就是黑河-騰沖線以東，完全采取明朝的方式，用漢人的辦法統(tǒng)治漢人；在邊疆地區(qū)專門有一個機(jī)構(gòu)理藩院來管。滿人、蒙古人、藏人共同的宗教是喇嘛教。在北京，雍和宮和文廟距離僅幾百米遠(yuǎn)，在清朝它們都是國家的宗廟，清朝皇帝同等對待都要祭祀，一個祭祀給漢人看，一個祭祀給滿人、藏人、蒙古人看。蒙古帝國從成吉思汗建國開始到滅亡，滿打滿算只有90年。這對今天我們也有很重要的啟示，中國要崛起不僅僅要靠實(shí)力、靠富強(qiáng)，還要有文明。

20世紀(jì)30年代，地理學(xué)家胡煥庸通過考察中國人口的地理分布，從黑龍江璦琿(黑河)向云南騰沖畫一條直線，把中國分為東南、西北兩大半壁。這條黑河-騰沖線，將古籍中的文學(xué)記載量化，涉及中國人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的諸問題，也預(yù)言了中國未來近百年的區(qū)域發(fā)展。

“新天下主義”

我這幾年提出一個看法，“新天下主義”。這個概念一不小心產(chǎn)生很大影響?，F(xiàn)在不做論述，只講結(jié)論。簡單地說，今天看來，我們政策上應(yīng)該這樣安排更為合適：在黑河-騰沖*以東漢人集中的地方，我們各省應(yīng)該實(shí)行一個制度不同的模式。制度統(tǒng)一、有一致的國家認(rèn)同，但應(yīng)該容許各個地區(qū)有不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化發(fā)展模式。

我覺得，中國經(jīng)濟(jì)之所以能夠高速發(fā)展，其中一個很重要的經(jīng)驗(yàn)是，各省有自己獨(dú)特的發(fā)展模式。浙江模式和蘇南模式就完全不一樣，這是按照各地不同的民情采取的發(fā)展模式。凡是一刀切的、自上而下推下來的政策，往往都是不成功的。反而是各地自己摸索出來的一套模式，通常都是成功的。

在邊疆地區(qū)，應(yīng)該實(shí)行的是一個國家，不同文化。政治法律應(yīng)該是統(tǒng)一的，保持完整的國家認(rèn)同。但是我們應(yīng)該容許有不同的宗教和文化的發(fā)展。在港臺地區(qū)，我們是同一個文明，我們都說自己是炎黃子孫、龍的傳人，但可以實(shí)行不同的制度。