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說到禪，很多人都會覺得高深莫測，與我們的日常生活也相距甚遠(yuǎn)。然而復(fù)旦大學(xué)教授駱玉明卻告訴人們，學(xué)禪并不一定要通過讀經(jīng)和坐禪的方式，在詩中，我們也可以發(fā)現(xiàn)禪思，并以禪宗的思想理解和把握人生，尋找內(nèi)心的自在和平靜。

1月18日晚，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)駱玉明在復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院，以“拈花微笑·詩里特別有禪”為主題，向在座的聽眾講述了禪宗的由來以及禪宗思想的精髓所在，并帶領(lǐng)聽眾品讀了詩中的禪思。這是駱玉明國學(xué)系列課程的第二講，由復(fù)旦大學(xué)EMBA“君子知道”人文商道講堂策劃。

講座中，駱玉明告訴大家，禪是一種生活態(tài)度，它能夠給予我們內(nèi)心的平靜，以及平靜中的愉悅、愉悅中的智慧。

用禪宗思想理解和把握人生

禪本來是一種通過靜坐來消除思慮的修行方式，后來成為了佛教專門的修行方式。學(xué)禪即用禪宗的思想理解和把握人生，消除貪欲、偏執(zhí)、虛妄與焦慮，追求一種平靜、自在、愉悅的生活狀態(tài)。

講座的開始，駱玉明首先闡釋了禪的概念。他介紹說，禪本來是一種通過靜坐來消除思慮的修行方式，后來成為了佛教專門的修行方式。這與佛教的誕生也有所相關(guān)，因為釋迦牟尼正是在菩提樹下靜坐七天七夜，才頓悟成佛的。因而“禪”也可以泛指一切與佛教相關(guān)的事物。

“禪”也可特指禪宗。禪宗作為佛教的一大支派，對中國有著深遠(yuǎn)的影響。禪宗由達(dá)摩傳入中國后，逐漸向中國化發(fā)展；六祖慧能后禪宗開始分為北宗禪和南宗禪兩派，而在兩派的沖突中南宗禪占了上風(fēng)，因而我們今天所說的禪，通常指的就是南宗禪。作為佛教中國化的成果，禪宗融合了印度佛教和莊子思想，在很大程度上契合了中國人的思維方式、人生觀念和生活趣味，因而在中國尤為盛行。

那么，學(xué)禪的目的是什么？駱玉明解釋說，學(xué)禪可以看作為修行，目標(biāo)是用自己的智慧與佛教的宗旨相印證，最終修成成果，即成佛。不過，修行之路過于高深，并不是本次講座的主題，駱玉明想強調(diào)的是禪的另一條線路，即用禪宗的思想理解和把握人生，消除貪欲、偏執(zhí)、虛妄與焦慮，追求一種平靜、自在、愉悅的生活狀態(tài)。

駱玉明說，佛教認(rèn)為，生命本身有一種內(nèi)在的完美性，生命的本原和世界的本原是一致的。

他提出，這不僅僅是佛教思想，在基督教中也有相似的觀念——即上帝按照自己的樣子創(chuàng)造人，因而人本身具有一種完美的可能性。而之所以會出現(xiàn)這樣的設(shè)定，是因為人對于生活在這個世界上有一種不安感。基督教的說法就是“這個世界充滿了罪惡和不幸”，人們相信這種罪惡和不幸是一種外在的力量，相信我們可以戰(zhàn)勝邪惡，回到神的身邊。

而佛教將人的現(xiàn)狀概括為“貪嗔癡”，認(rèn)為克服了“貪嗔癡”的偏執(zhí)與錯誤，人就可以找回初心，達(dá)到所向往的覺悟境界。但與其他宗教不同的是，佛教中沒有一個高于我們的神，成佛正是成為我們自己，達(dá)成自己就是達(dá)到人生的最高境界。

禪的引導(dǎo)方式可用詩來實現(xiàn)

禪的引導(dǎo)方式可以用詩來實現(xiàn)。因為詩不是說教式的，詩無法解析，詩中含有詩人的生活情感和人生體驗，它是有生命的，需要讀者用自己的情感和體驗去激活它。

駱玉明介紹說，禪宗格外強調(diào)了佛教中“成為自己”的境界。禪的根本是不可言說的，這是因為禪就是一個覺悟的過程，即從生命實踐中認(rèn)識到自己的本質(zhì)，并繼而認(rèn)識這個世界。這是旁人無法幫你回答的問題。所以禪師只能告訴人們什么是錯的，卻不能明確指出什么是對的。

禪唯一的溝通方式是“拈花微笑”。它來源于《大梵天王問佛決易經(jīng)》中的一個故事。當(dāng)時釋迦牟尼達(dá)到了涅槃的境界，不再解說佛法。大梵天王進(jìn)獻(xiàn)他一朵金蓮花，請他傳授最后的精要佛法。佛祖拈起金蓮花一言不發(fā)，大家都面面相覷不明就里，只有一位大弟子笑了。佛祖宣稱他已傳授了最后的佛法?！白罹姆鸱ú⒉辉诜鹉抢?，而在你自己那里，你懂了，你就有了，你沒懂就沒有。”駱玉明說。

因而駱玉明認(rèn)為，禪的引導(dǎo)方式可以用詩來實現(xiàn)。因為詩不是說教式的，詩無法解析，詩中含有詩人的生活情感和人生體驗，它是有生命的，需要讀者用自己的情感和體驗去激活它。禪師可以使用象征、啟發(fā)的方式引導(dǎo)他人，這與詩歌是一致的。詩歌里往往包含著對禪的理解和領(lǐng)悟，乃至于后來很多禪師都會在悟道后寫一首經(jīng)詞，把自己頓悟的過程記錄下來。

為了解釋詩中的禪意，駱玉明舉了一些詩的例子。例如《南朝傅大士詩》中寫道：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流?！?/span>

所謂“空手把鋤頭，步行騎水?！?，這兩件事在常規(guī)的生活邏輯中是不可能同時發(fā)生的，但從禪宗的角度理解，人具有空性，這種空性使我們不受外在條件和外在力量影響，不被外界的力量所扭曲，以保持生命的完美性和無限的可能性。“人不能變成鋤頭。在生命中我們會遇到種種情形，但它都不是本質(zhì)的，不是你生命中最有價值和意義的東西?！瘪樣衩髡f。

至于“人從橋上過，橋流水不流”，駱玉明是如此闡釋的：“我們總是認(rèn)為水在流動，橋沒有流動，但這跟你所處的地位有關(guān)系。如果你坐在船上，你向橋駛?cè)サ臅r候，就會意識到橋在向你流。關(guān)系的變化會帶來事物成像的變化?！蔽覀冇肋h(yuǎn)生活在現(xiàn)象和關(guān)系當(dāng)中，現(xiàn)象和關(guān)系構(gòu)成現(xiàn)實的力量，它作用于我們，決定了我們的命運，決定了我們的立場以及對世界的認(rèn)識，使我們成為有限的人。但是空性意味著人本身具有完美性和無限性，因此我們?nèi)绻J(rèn)識到這一點，就不會只在橋上看水，或者只在水上看橋。這即是禪所強調(diào)的：如果我們有可能超越現(xiàn)象和現(xiàn)實關(guān)系力量作用的問題，就能保持我們在世界上的位置。

還有一首唐代德誠禪師寫的《船居》：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”

垂入水中的繩子，可以看作我們對世界的種種欲望和追求。駱玉明解釋說，人活在現(xiàn)實中，自然會產(chǎn)生種種欲望，問題在于我們不能被釘死在欲望之中，否則就無法成為一個自在的人。“一波才動萬波隨”說的是世間無窮的因果鏈，一件事往往會引起一系列意想不到的發(fā)展。當(dāng)我們將自己釘死在某一個目標(biāo)中時，就會陷入無窮的因果鏈而無法擺脫。而當(dāng)你沒有把自己釘死在某一個目標(biāo)上時，釣不釣到魚其實就是一回事。世界充滿變化，唯一真實的是我們所擁有的自在的生命，這才是我們在這個世界上真正的目標(biāo)，即達(dá)成平靜中的愉悅。

駱玉明說，禪不僅僅體現(xiàn)在佛教中，在別的學(xué)問里也能領(lǐng)悟到禪意。他舉了朱熹的《春日》為例：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！?/span>

盡管朱熹所想表達(dá)的是領(lǐng)悟了儒家學(xué)問后感受到世間美好的狀態(tài)，但這與禪宗的思想也是相通的。駱玉明表示，學(xué)習(xí)禪宗，不需要固執(zhí)于一定要用禪宗的語言來理解?！爱?dāng)你一天到晚說禪的時候，說的就是一個假的東西?！辈灰讯U當(dāng)作神秘而高深莫測的事物，禪所追求的其實是一種平凡而透徹的認(rèn)識方式和生活態(tài)度。

來源 ：澎湃新聞（記者 程千千）

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