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【MBAChina網訊】當人們來到一個新的十字路口，前路云山霧罩的時候，或許也是時候重新思考商業(yè)精神的本質，尋求解答了。

中國經濟近40年以來的增長，是人類社會史無前例的，也是歐洲300年發(fā)展才能達到的成就。然而，物質繁榮、商業(yè)興盛的背后，精神的發(fā)育是否完善？這關乎到我們是否能夠應對今后將要面臨的挑戰(zhàn)，也關乎企業(yè)家們的人生狀態(tài)和幸福感。

復旦大學EMBA人文商道講堂本月特邀復旦哲學學院副教授郁喆雋，為大家講述德國著名社會學家馬克斯·韋伯關于社會文化對經濟發(fā)展影響的探討。郁喆雋開設的復旦大學哲學精品課年年爆滿，被稱為“哲學小王子”。

以下內容選自現(xiàn)場速記

01

今天，我們?yōu)槭裁匆x韋伯

人賺錢是為了什么？

除了為了自己和家人過上富裕平安的生活，還有沒有更深層次的驅動力？

如果賺錢只是為了花錢爽快，那么如今的富二代們又有何動力去努力拼搏，把父輩留下的企業(yè)發(fā)揚光大？

而對于沒那么富裕的普通人來說，我們工作就只是為了生計嗎？又或者說，職業(yè)只是飯碗嗎？

關于這些問題，馬克斯·韋伯其實早已在他的那本薄薄的，影響力十分巨大的名作《新教倫理與資本主義精神》中給出了答案。只是答案在這本書中并不那么明顯，而且牽涉到很多宗教知識與歷史背景。

在討論“資本主義精神”之前，先給大家一個關于《新教倫理與資本主義精神》的直觀印象。上世紀末，國際社會學協(xié)會選出的20世紀最偉大的社會學著作中，排第一的是韋伯的《經濟與社會》，第四名是韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，前五位中一人獨占兩席。韋伯在法學、政治學和宗教學領域都是屈指可數的大思想家。而他的《新教倫理與資本主義精神》也不是一本可以輕易扔到故紙堆里不去讀的書。

那么，韋伯是如何回答物質與精神的關系問題的？簡要來說，他認為人賺錢的主要動力是來自信仰，是一種信仰要求的苦行，而不僅僅是為養(yǎng)家糊口、為孩子更好的教育。在韋伯眼中，這種苦行精神就是所謂的“資本主義精神”。它區(qū)別于馬克思所說的，人與人相互壓迫、剝削的關系。韋伯描述的資本主義精神，代表著一種兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、任勞任怨、強制節(jié)約的生活方式，和中國傳統(tǒng)美德非常接近。他有一個基本觀點，資本主義精神會轉化為一種“志業(yè)”（或者“天職”）的觀念，英語叫“Calling”，有的宗教文本中翻譯為“天職”。這牽涉到很強的宗教背景，這種苦行精神來自宗教改革之后的新教。

也正因為賺錢是一種苦行，所以人們反對奢侈品，反對炫耀性消費。這對當代中國人來說，可能是無法理解的，我們賺錢當然是為了花錢。韋伯所描述的宗教改革后的歐洲社會，恰好與當下中國形成鮮明對比，成為映照現(xiàn)實的一面鏡子。

韋伯說，現(xiàn)代資本主義的特質是合理主義。我們通常的教科書告訴我們，經濟基礎決定上層建筑。但韋伯鮮明地告訴我們，上層建筑不僅是經濟基礎決定的，而且也會影響、制約和推動經濟基礎，兩者是循環(huán)關系。人的宗教信仰和世界觀，會在很大程度上影響到經濟基礎。

02

何為“資本主義精神”

什么是資本主義精神？韋伯沒有給出很明確的定義。但是他用一個例子來告訴我們。這個人不是典型的政治人物，但他是美國人心中美國夢的實踐者，被稱為“第一個美國人”，也被認為是清教徒美德的無瑕代表——本杰明·富蘭克林，美國100元鈔票上印的就是他的頭像。他符合美國人心中的理想典范：白手起家，賺錢之后再投資，不斷打拼，兢兢業(yè)業(yè)。除了會賺錢，他還非常喜歡從事科學研究，對各種事物保持開放性，充滿好奇心。富裕起來的富蘭克林依舊十分節(jié)約、簡樸，他認為不能花錢吃肉，就自己去釣魚?！皶r間就是金錢”、“信用就是金錢”、“錢能生錢”等，這些都是他的名言。

也許你會覺得這個人很市儈，就知道錢、錢、錢。然而實際上，我們應該看到背后驅動他這樣做的原因。

韋伯分析本杰明·富蘭克林“單就個人自己的幸福或利益而言，這不啻是完完全全的超越，而且簡直是極為不合理性的”，在富蘭克林那里，賺錢不是實現(xiàn)人生目標的手段，賺錢本來就是目的。他回避一切人生享樂，活著就是為了賺錢。這種精神就來自宗教改革之后的苦行教派，最典型的是一位叫加爾文的人。16世紀，宗教改革時，有兩個典型的神學，一個是“神恩蒙選”，一個是“預定論”。

他認為，神在創(chuàng)立世界之前，就已經按照自己的意志和隱秘計劃，在基督徒中選了一批人，獲得永遠的榮耀，這些人能夠獲得救贖。

韋伯說：“對宗教改革那個時代的人而言，人生最重大的事莫過于永恒的救贖，如今就此他只能獨行其道，去面對自亙古以來既已確定的命運，沒有人能夠幫助?！比绻粋€人認為自己被上帝選中了，他只有努力工作，盡到自己在人世間的本分，才能增添上帝的榮耀，證明自己是被選中的人。所以，每個人都帶著一種特殊的使命感和責任感。

如果你不富裕、不成功，怎么才能證明你是被上帝選中的呢？所以，人們只有孜孜不倦地勞動，自我確認，才能消除宗教上的疑慮，獲得人蒙受恩寵的確證。

本杰明·富蘭克林也是一個典型的清教徒，表面上看他是個很市儈的人，賺錢不花，釣魚，生產，不休息。實際上他這種很市儈的表現(xiàn)后面有內在的、超越性的精神。

03

如果沒有內在的持續(xù)性的精神，物質繁榮將是曇花一現(xiàn)

韋伯也曾對中國的宗教情況做過考察。他沒有到過中國，是通過大量二手資料進行研究。他曾寫過一本《儒教與道教》，將中國的宗教與歐洲的新教作了比較。有很多人批評他的研究是非歷史的，好像唐宋元明清各代中國沒有變化。但是你越想反駁他，就會發(fā)現(xiàn)他越難以反駁。

韋伯認為，中國人的儒教最基本的態(tài)度是適應世界，講順、和諧，以秩序為理想。而在新教為代表的西方基督教當中，人們需要通過無休止的努力來尋求上帝眼中的美德，以此駕馭世界，控制世界。一切盡在掌握之中，以不斷改變?yōu)槔硐搿?/p>

儒教肯定此世的價值，而基督教（這里指的是新教），對此世的價值是否定的，他們追求的還是救贖。為得救贖，主張入世苦行，他對這個世界采取的是一種駕馭、控制、主宰的態(tài)度。佛教、印度教就很不一樣，否定此世，但又消極遁世。希臘哲學或者科學又是不一樣的，他們從理論上把握實踐。

中國人是家庭倫理支配一切人際關系，而在西方一切人際關系都是服從于上帝。孫中山寫的“天下為公”，為公的對立面是私，有些社會問題我們至今依然沒有建立有效的公共關系，還是私利的。過去在中國，親屬關系是商業(yè)交易、民間社團、法律和公共管理的基礎，中國人對大家族之外的人不信任?，F(xiàn)在，對任何人都不信任，他們只信自己，并不是因為自信，而是因為不相信別人。

新教主張個人直接面對上帝，信仰上帝的人成為一個共同體，信任一切同信仰的兄弟。因為有上帝作為中間的擔保，會使得人跟人的關系不一樣。教會身份變成了一種社會擔保。

今天的我們在繁盛的物質背后，是否也有相應的精神可以去做支撐？我們在講財富、職業(yè)規(guī)劃、生涯規(guī)劃的時候，很多問題都是“術”的層面。背后的道德問題不停地有學者在回應。也有真正的實踐者，如日本的管理學大師稻盛和夫從佛家精神發(fā)展出自己的“道”。他認為，成功是一種磨難修行，君子散財，行之有道等等。

現(xiàn)在的中國，我們的企業(yè)家是否可能發(fā)展出一種職業(yè)倫理？長時間來看，我認為很需要有這樣一種東西。我接觸了一些富二代。他們給我很明顯的感受是，父母這一代辛苦創(chuàng)業(yè)30年，賺來的財富幾輩子花不完。到了“二代”馬上出現(xiàn)了倦怠，躺在父母打下的江山上面，懶得去創(chuàng)造。從新教的角度來說，因為有這樣的信仰在敲警鐘，你不能停。對絕大部分的中國人來說，你要保持類似的奮發(fā)向上，似乎很難。中國人以前是窮怕了，只能奮斗。現(xiàn)在，如果沒有持續(xù)的內在動力，繁榮就可能曇花一現(xiàn)。

所以這樣一個問題可能會反復折磨我們：追求財富、經營企業(yè)的內在驅動力究竟是什么？1919年，韋伯發(fā)表了《以學術為業(yè)》，到今天剛好100年。他在里面有一句話：“凡是不能讓人懷著熱情去從事的事，就人作為人來說，都是不值得的事。”所以人這一輩子有沒有找到自己的“天職”，根本上說你有沒有這樣一種熱情？這種熱情不會被外面不好的天氣、變化的經濟環(huán)境、或者某些挫折、磨難所消磨掉。

作為一個教哲學的老師，對于這樣的問題我無法給出一個現(xiàn)成的答案應付你們。我把這個問題提出來，我覺得回答這個問題的使命和任務，應該交給你們。在未來的實踐當中，未來的商業(yè)經營當中，有可能會生發(fā)出當代中國新的職業(yè)精神。