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【MBAChina網(wǎng)訊】2016年，中華文化促進(jìn)會授予“中華文化人物”頭銜給我，在授獎時我說過這樣一段話：如果我們整個社會就像個競技場，則無論你是跑百米、四百、一千、五千、一萬、十萬抑或馬拉松，勝利者最終就只一個，其他人則都是挫敗者，而這一場的勝利者也不能保證下一場還是勝利，于是整個社會就會變得棲棲遑遑，人心不安。

為什么我們不把人生當(dāng)成登山?山有千萬座，或巍峨或秀麗，你盡可以擇一而登。而即便是同一座山，也“橫看成嶺側(cè)成峰”，即便是同一個登山道，也不是登頂才叫成功，走在山道，涼風(fēng)習(xí)來，你往樹下大石一坐，回眸一望，照樣可以滿目青山。我想如果更多的人能觀照到這點，社會就一定會產(chǎn)生改變。

林谷芳

禪者、音樂家、文化評論人

擴(kuò)展生命空間有兩個觀照角度

觀照中國文化有兩個關(guān)鍵而必要的基底切入：

第一個是人間性。比諸世界其他大文明，中華文化是帶有最強(qiáng)人間性的一個文明。西歐、印度、日本都擁有豐富的創(chuàng)世神話，談及“彼岸”的世界，中國在此則很稀薄，中華文化更多的重點就放在人間――“此岸”之上。

第二個是儒釋道三家。今天的主題是修身齊家治國平天下，對我來說，所談的也就是生命空間擴(kuò)展的問題。當(dāng)你只有修身，你生命空間就只及于自身;你若是齊家，生命空間就與家有關(guān);到了治國平天下，你的生命空間就更進(jìn)一步擴(kuò)大了。

擴(kuò)展生命空間的觀照角度可以有兩種：

一種是以自我為中心的生命擴(kuò)展。我們站在自我基點擴(kuò)展意志，不管別人，甚至造成別人損傷也在所不惜。這種方式必然帶來人與人更多的沖突。生命擴(kuò)展是生命的一種本能，但在此我們得有一定的觀照，否則即便不說侵害別人，我們自身之所擅，若超過一定限度，“善水者溺、善火者焚”，它一樣會成為自己生命的負(fù)累。

另外一種是“照見萬法”的生命擴(kuò)展。智者總在提醒我們不能只以自我為中心，而要以一種照見“生命實然”的方式來開展生命。人，是處在宇宙萬法的脈絡(luò)中，如果不觀照這個脈絡(luò)，一直以自我為中心擴(kuò)展生命，最后一定是反噬自身，害人害己。

用三個坐標(biāo)讓生命安然

世間種種，往往都可以回溯到生命空間的擁有或擴(kuò)大，而探討生命空間的擴(kuò)大，各個文化總在人與人、人與自然、人與超自然的關(guān)系上，做總體的設(shè)計。這是世界文化的共同基底，這三個問題處理好了，生命才會安然，社會才能長治久安。

第一，人與人。人是群居動物，我們一生下來就在人的社會網(wǎng)絡(luò)中。面對這樣一個先于你存在的東西，如果沒能跟它建立起合理關(guān)系，就會造成生命的斲傷。

第二，人與自然，這里有外在自然與內(nèi)在自然。內(nèi)在自然是指我們的身心，外在自然是指整個大自然。人與自然的關(guān)系，也是文化設(shè)計上重要的面相?？萍及l(fā)達(dá)，往往讓我們以為人是在自然之外，其結(jié)果就如今天的生態(tài)環(huán)境般，終將反噬自身。

第三，人與超自然。人從何而來，往何而去，我們存在的價值是什么，生命本質(zhì)是什么?這些終極性的回問關(guān)聯(lián)我們的宇宙觀、生命觀，沒這，生命就容易淪為虛無主義、享樂主義。人，需要有一個超于自然，超于生老病死有限生命之外的大坐標(biāo)，來作為一種根柢價值，作為我們對生命、對宇宙、對人生的基底參照。

儒釋道互補(bǔ)，給生命以滋養(yǎng)

在中國，儒釋道三家，盡管互有涵涉，但實際則分領(lǐng)了上述三個坐標(biāo)的文化設(shè)計。人與人的生命擴(kuò)展，我們主要得力于儒家。在中國，你對儒家缺乏領(lǐng)略，就會跟這社會格格不入。

談儒家的人與人，除了倫理外，還得談天人。天人關(guān)系不是透過宇宙客觀律法來說明的，它更多的是一種體會。人有良知，這里與天就有內(nèi)在的連通。正因有這種關(guān)系，小到如何體得天心，大到如何治理天下，就能“吾道一以貫之”。

但如何體得天心，更具體的就在“讀史”。在座這樣行走江湖，在世間法打拼的人，一定要有“史的觀照”。如此，你的生命才會擴(kuò)大，就不再只是活在21世紀(jì)上海的一個生命，能“上下五千年?？v橫十萬里”，生命時空軸擴(kuò)大，生命空間也就大了。

人與自然的關(guān)系，主要由道家的自然哲思來主導(dǎo)。它所處理的，內(nèi)在自然上，就是中醫(yī)體系;而外在自然上，道家的哲思主要則以藝術(shù)的樣貌直接浸透我們的生命。

三家中，道家與藝術(shù)的關(guān)系最深。沒有藝術(shù)，你的生命容易膠著，容易干枯。面對社會網(wǎng)絡(luò)，儒家倫理給我們提供參考，但內(nèi)在自我的生命延展，還得透過藝術(shù)以道家來滋養(yǎng)。

人與超自然方面，唐宋之后主要由佛家著墨。中國文化擁有極強(qiáng)的人間性，這是與其他文化相比最明顯不同的特質(zhì)。這種人間性，客觀來講有長和短，有利有弊。利，指這個民族比較務(wù)實，不會空談太多抽象理念。但我們對根本原理的追求，對抽象正義的堅持，對終極價值的觀照，有時也就比較稀薄。好在歷史中有佛家進(jìn)入，強(qiáng)化了在這方面的觀照，補(bǔ)足了中國文化在這方面的不足。

任何事物都存在著彼此緣起的關(guān)系

佛家談終極的解脫與超越，但到了中國，通過長時間的演化，人間性也變成大乘佛法的根本。而它對生命擴(kuò)展的觀照主要則在于：

第一，佛家對宇宙萬法最根本的觀照在“緣起”。有了緣起觀照，生命對“自我”的執(zhí)著就會逐漸放開，就不會以自我為中心來擴(kuò)大生命空間，而會觀照到任何事物都是緣生緣滅，都有依他性，不是能夠獨立存在的。正如同在管理企業(yè)的過程中，如果只有你的意志，所有員工為你所用，那也只是遂行你自我空間的擴(kuò)展而已。但如果你能回到緣起的觀照，你就會把自我放到最小，也就會請教他們的意見，了解他們的感受。

第二，佛法讓我們有宗教心，宗教心是來自于對生命根柢困頓處境如死生的觀照，而尋求對生命此終極問題的解脫。正因觀照于此，我們就能了解：盡管有人貴為公侯將相，有人賤為凡夫俗子，其實面對生命自由的根本課題，基本上都是一樣無助的。就因此，你會用更平等、更無我的角度看待眾生，看待自己在緣起中的角色。當(dāng)你的我執(zhí)更消溶的時候，你的困頓和負(fù)累就會更少。做到極致，也就會出現(xiàn)「怨親平等」的慈悲，到那時，也就進(jìn)入了仁者無敵的境界。

在中國文化人間性基點上，我們看到在“人與人、人與自然、人與超自然”這三方面，儒釋道各自承擔(dān)著自己的主要角色，提供了我們深刻的智慧。而無論是古代還是當(dāng)代，觀照儒釋道三家給我們提示，對生命安頓、對社會發(fā)展則都有著關(guān)鍵性的作用。

2017年11月12日，林谷芳做客第三屆復(fù)旦大學(xué)EMBA人文盛典并發(fā)表主題演講。本文根據(jù)演講速記稿整理。

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