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世界上，有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖，有媽祖的地方就有閩商。

地處沿海，“八山一水一分田”的特殊環(huán)境，使得當(dāng)?shù)卦S多人無可耕之田，只能轉(zhuǎn)向大海謀求發(fā)展。也正是這樣的環(huán)境，塑造了閩南人不畏艱險、冒險開拓、創(chuàng)新求變、放眼全球的商業(yè)品格。

歷經(jīng)千年，閩商的影響力依舊長盛不衰。據(jù)統(tǒng)計，世界華商五百強中，閩商占了十分之一多。

閩商是如何跨越千年延續(xù)至今的？有哪些文化與特質(zhì)造就了閩商？閩商又是如何通過社會創(chuàng)新與商業(yè)向善，實現(xiàn)了巨大的社會影響力？

在長江，社會創(chuàng)新一直是我們關(guān)注的主題之一。長江商學(xué)院朱睿教授、范昕宇教授、李夢軍研究員梳理了閩商的歷史脈絡(luò)，透過閩商的發(fā)展去觀察閩商慈善，希望能為今天的企業(yè)家提供新的思考和借鑒。

作者 |朱睿 范昕宇 李夢軍

來源 |財新網(wǎng)

閩商是典型的海商群體，他們在唐代中后期萌芽、宋代形成，在明朝末期達到頂峰，且延續(xù)至今。

閩南人，是魏晉、隋唐以來南下的中原人與閩南地區(qū)原住民經(jīng)過長期融合而逐漸形成的。

多山瀕海、伴水而居是福建顯著的特點，“八山一水一分田”的特殊環(huán)境，使得當(dāng)?shù)卦S多人無可耕之田，只能轉(zhuǎn)向大海謀求發(fā)展。

從海洋發(fā)展與全球視野來看，福建歷來是從海上進入中國的門戶，是海洋國際交通的樞紐，也是世界多元文化匯集、融合的重要場所。這里不僅經(jīng)濟上充滿活力，在文化方面也保持著一種開放的姿態(tài)。

福建特殊的地理位置，賦予了閩商與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明不同的特質(zhì)與文化。

海洋文化讓他們具有北上中原、東向出海的開拓精神，具有不畏艱險、創(chuàng)新求變、放眼全球的商業(yè)品性。

據(jù)統(tǒng)計，閩商分布在全球近179個國家和地區(qū)，世界華商五百強中，閩商占了十分之一多。遍布世界各地的閩籍華僑華人超過1200萬。

因此，閩商慈善也顯示出了這樣的國際特色：

促進海外當(dāng)?shù)厣鐣M步；

引進海外先進的文化技術(shù)；

跨區(qū)域的慈善網(wǎng)絡(luò)，等等。

透過閩商的發(fā)展歷史去觀察閩商慈善，我們希望能為今天的企業(yè)家提供新的思考和借鑒。

海上絲路的開拓者與“海盜商人”

閩商的崛起根植于中國歷史上對外貿(mào)易變遷的大背景。

自西漢張騫出使西域打通絲綢之路到唐朝前期，經(jīng)西北絲路的中外貿(mào)易空前興盛。

但到了唐朝后期，隨著造船航海技術(shù)的進步，海上絲綢之路開始崛起。

南宋時期，常年戰(zhàn)亂導(dǎo)致陸上絲綢之路被阻斷，中國經(jīng)濟重心南移，對外貿(mào)易也由以西北內(nèi)陸為中心的陸上絲綢之路轉(zhuǎn)移到了以東南沿海為中心的海上絲綢之路。

元代，福建對外貿(mào)易空前繁榮，泉州港設(shè)有市舶司，在當(dāng)時是名副其實的“世界東方第一大港”。馬可波羅在其游記中將其稱為“光明之城”。

但在明朝，中國開始有了鎖國的跡象。1374年，朱元璋下令關(guān)閉了所有對外貿(mào)易口岸，實行海禁。海禁政策對福建商人的打擊是巨大的。重壓之下，福建商人鋌而走險轉(zhuǎn)做海上走私貿(mào)易，成為了亦盜亦商的“海盜商人”。

明中葉以后，海禁政策開始松弛。1567年，明政府決定在月港（今天的福建漳州市）開放港口，承認了原來月港海上走私貿(mào)易的合法性。

之后到明朝滅亡，月港都是明朝唯一存在的、合法的民間出海通商港口。

作為當(dāng)時最重要的貿(mào)易港口，月港把中國大量的絲、瓷、茶銷售到世界各地，同時運回南美、日本的白銀，東南亞的香料，非洲的象牙犀角，南美的煙草、番薯等作物，積極參與并推動了16世紀以來的全球商貿(mào)活動，一躍成為世界貿(mào)易的重要樞紐、全球貨物的重要集散地。

月港的開放成就了福建泉州和漳州兩府的商人，其中最為活躍的海上商民即為以鄭芝龍為代表的泉州府商民。

崇禎時期，鄭芝龍及其鄭氏集團，為長遠考慮，決定接受明政府招安，隨后將中國南海上的海盜集團一一消滅，集中力量對付荷蘭艦隊，獲得了東南亞海域的全球貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)。

1640年以后，鄭芝龍集團確立了海上霸主地位，擁有3000多艘海洋貿(mào)易船。

明末清初，中國的海外貿(mào)易中心一直在浙江寧波雙嶼與福建漳州月港、廈門一線。但在1757年，清政府確立了廣州一口通商的地位。

隨后，閩商海外貿(mào)易逐漸走向衰落，大量的閩商涌入廣州，有的甚至漂洋過海留在南洋各地。

促進開發(fā)寶島臺灣

在地球上，有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖，有媽祖的地方就有閩商。

閩商慈善的第一大特色即在于，閩商在前往世界各地開展貿(mào)易的同時，也將中國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、技術(shù)（尤其是農(nóng)業(yè)技術(shù)）帶到了其足跡所至——在傳播文化的同時，也促進了當(dāng)?shù)厣鐣倪M步。

史書中第一次明確記載的、大規(guī)模的閩商慈善事業(yè)是在明朝末年。

崇禎元年（1628年），福建發(fā)生旱災(zāi)，處處饑荒，生靈涂炭，地方官員束手無策。

海商鄭芝龍毅然捐資并獻策，“招饑民數(shù)萬，人給銀三兩，三人給牛一頭，用海舶載至臺灣，令其茇舍、開墾荒田為生?！贝伺e不僅使饑民免遭災(zāi)難，還促進了臺灣島的開發(fā)。

中國的寶島臺灣當(dāng)時還處于非常原始的狀態(tài)，農(nóng)業(yè)并不發(fā)達。

鄭氏首先在臺灣地區(qū)引進了大批的勞動力、新的生產(chǎn)方式，為“屯墾”政策提供保障。

鄭成功占據(jù)臺灣之后，閩粵地區(qū)的許多失去土地的農(nóng)民因無法維持生計而選擇赴臺謀生。這些大陸人帶來了農(nóng)耕工具，并把當(dāng)時駕牛耕耘、播種五谷、灌溉等農(nóng)業(yè)水利技術(shù)傳到臺灣，促進了臺灣生產(chǎn)力的進步。

臺灣的耕地面積逐漸達上萬多公頃，“漸為膏腴”，成為了重要的產(chǎn)米區(qū)。甘蔗種植業(yè)、制鹽業(yè)等產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展起來，為增加貿(mào)易輸出額提供物資保障。

其次，鄭氏集團的海上貿(mào)易也為臺灣帶來了豐富的資本原始積累與巨額的利潤，商品經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形式在臺灣地區(qū)興起并成熟起來。

鄭成功的貿(mào)易政策給當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮氖找妫缍愂辗矫?，“每舶例入三千金，歲入以千萬計，以此富敵國。”貿(mào)易總額方面，東、西洋相加，鄭成功時期的海外貿(mào)易額平均為四百二十萬兩。

貿(mào)易帶來的豐厚利潤，進一步刺激當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟的發(fā)展，出海經(jīng)商作為再生生產(chǎn)力的重要產(chǎn)業(yè)支撐著臺灣的經(jīng)濟。

1662年鄭成功之子鄭經(jīng)繼位，繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)與海上貿(mào)易。

臺灣生產(chǎn)建設(shè)與貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，又吸引了大陸人民，特別是福建的漳州、泉州，廣東的潮州、惠州人民，不少人舉家舉族來到臺灣安家落戶，臺灣人口迅速增加。

鄭成功收復(fù)臺灣后的二十余年中，臺灣單漢族的人口就增加到二十多萬人。其中也有很多學(xué)者士人來臺，他們開學(xué)立教，教化鄉(xiāng)民的同時，將儒學(xué)、朱子學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶入臺灣，一時間尊師重教、德禮之風(fēng)盛行。

從收復(fù)臺灣到經(jīng)濟建設(shè)，再到對外貿(mào)易，閩商對于臺灣地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展及文化建設(shè)貢獻卓越。

隨后閩商的足跡遍布整個南洋地區(qū)，到了18、19 世紀，閩人開始熱衷于東南亞的市場開發(fā)。

由于殖民政府的統(tǒng)治，東南亞移民的教育、 醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境十分惡劣。閩商本著自身群體利益的基本需求，開始了興辦學(xué)校和醫(yī)院等慈善事業(yè)。

像閩商這樣有組織大規(guī)模地移民，將中國文化技術(shù)整體輸出去的經(jīng)驗，在中國慈善史上是少見的。尤其是鄭氏家族由商人群體往公權(quán)力群體的轉(zhuǎn)化，使得閩商慈善的公共物品提供更具普遍性。

與此同時，無論是先進技術(shù)的傳承，或是先進文化的傳承，都與地方經(jīng)濟的發(fā)展可持續(xù)地結(jié)合在了一起——這或許也是今天建設(shè)“一帶一路”所需要的本土文化基因。

促進先進技術(shù)引進中國

閩商將中國的絲綢、瓷器販賣到海外后，也會將海外的香料、白銀帶回國內(nèi)。

隨之而來的還有海外特有的物種、文化和技術(shù)，其中非常有代表性的例子就是番薯的引進。

一般認為，番薯傳入中國是由閩商陳振龍從菲律賓帶入福州的。

當(dāng)時西班牙殖民者的態(tài)度是“珍其（番薯）種，不與中國人”，他們在菲律賓各通商口岸實行嚴格的檢查，防止番薯種被帶入中國。

于是陳振龍就發(fā)揮閩商頭腦靈活，善于變通的優(yōu)點，將一根薯藤纏在繩索里，混過了西班牙人的檢查。

回到福州老家后，陳振龍和兒子陳經(jīng)綸拜訪了與陳家有良好關(guān)系的福建巡撫金學(xué)曾，告訴他番薯的種種優(yōu)點，并游說其效法栽種，建議官府在福州試種番薯。

同時，陳氏父子也在自家進行試種，經(jīng)過幾個月的努力，番薯終于試種成功。

番薯成功引進福建的第二年，閩南遭遇了大旱。據(jù)《漳州府志》記載：“野草無青，禾無收，餓民遍野”。

番薯的引進可謂是雪中送炭，于是巡撫金學(xué)曾果斷讓閩南各縣種植番薯，老百姓因為有番薯吃而沒有發(fā)生大的饑荒。

番薯生命力頑強，對生長環(huán)境要求不高，產(chǎn)量極高，非常適合福建的自然環(huán)境，在歷次饑荒中為緩解災(zāi)情、救濟災(zāi)民做出了重大貢獻，因此閩人多有“番薯情結(jié)”。

受陳振龍影響，推廣番薯種植成為陳家的家訓(xùn)。清代乾隆年間，完成重要且珍貴的農(nóng)業(yè)科學(xué)史專著《金薯傳習(xí)錄》，詳細介紹了番薯在中國的引進、推廣歷史。

由此可見，番薯的引進與推廣事例并非僅靠陳振龍一人之力，而是官府、陳振龍家族，以及他的后人共同努力的結(jié)果，推而廣之，是發(fā)起者，傳承者和公權(quán)力之間的良好互動和合力的結(jié)果。

引進番薯的例子，一方面凸顯了閩商“敢為天下先，愛拼才會贏”的冒險精神；另一方面更是展現(xiàn)出了閩商善于借助政治力量創(chuàng)新社會影響力的見識格局。

如果當(dāng)時陳振龍沒有通過金學(xué)增的官府力量進行推廣，那么番薯的推廣與大規(guī)模種植需要更多時間，甚至中途可能會夭折。

正是因為借助政府官員通過行政力量的大力推廣，番薯才得以規(guī)模化種植，并在大災(zāi)之年拯救了無數(shù)生命。

福建人民習(xí)慣將番薯稱為“金薯”，就是為了表達對金學(xué)增的感激。

建立跨地區(qū)慈善網(wǎng)絡(luò)

閩商的慈善行為與閩商的成長始終相伴隨，歷經(jīng)數(shù)百年的海外發(fā)展，遍布世界各地的閩籍華僑華人已經(jīng)超過了1200萬。

他們具有超越一般商幫的國際視野，在慈善方面也展現(xiàn)出了寬廣的胸懷，逐漸形成了跨地區(qū)的慈善網(wǎng)絡(luò)。

以晚清慈善家林瑞崗為例，賑災(zāi)方面，林瑞崗跨越了地方空間限制，不僅參與華北義賑，而且參與其他地方賑災(zāi)。

光緒二年，福州水災(zāi)，林瑞崗捐銀三千兩。光緒七年(1881年)，臺灣澎湖先后遭受旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等，林瑞岡“捐薯絲六萬觔”。

而在華北義賑運動中，林瑞崗與江南商紳聯(lián)合行動。雖然他當(dāng)時已經(jīng)離開上海，定居家鄉(xiāng)，卻也能積極捐款籌賑，可見其賑災(zāi)理念并未受到地方主義的束縛。

林瑞崗主持創(chuàng)設(shè)明善堂，籌募資金呈現(xiàn)出了多地域網(wǎng)絡(luò)化的特征，以此調(diào)動更多的社會資源。

明善堂捐款者來源廣泛，不僅有安海、晉江后洋、東石、永寧等泉郡人士，還包括廈門、漳州、臺灣、寧波、上海等外地人士，甚至還有“海外人士”。

明善堂的救濟對象雖然主要在安海鎮(zhèn)，卻獲得了眾多異地商人、商號的捐助。

海外人士的捐贈事實上也是閩商的一大特色，而且規(guī)模龐大。閩南商人即使在海外謀生，仍以“榮旋于鄉(xiāng)梓”為念，希望能夠為家鄉(xiāng)族人造福。

陳嘉庚、胡文虎等近代著名閩籍僑商，即是其中之典范。

出身于福建集美的陳嘉庚，1894年回鄉(xiāng)出資2000元建立惕齋學(xué)塾，捐資興學(xué)的人生理想由此展開。后來又捐贈了集美中學(xué)和廈門大學(xué)，并在臨終前將全部遺產(chǎn)捐給集美學(xué)校做教育基金。

與此同時，近代交通的發(fā)展、通訊技術(shù)的革新、報刊媒介的出現(xiàn)，亦有助于慈善信息迅速傳播，構(gòu)建了閩南與海外僑商群體的慈善網(wǎng)絡(luò)。

相比于其他商幫，跨地區(qū)乃至跨國界的慈善網(wǎng)絡(luò)，不僅能夠更從容地調(diào)配資源，拓展更多有志于慈善事業(yè)的發(fā)起者，也能更有效地抵御單一地區(qū)未來可能的重大風(fēng)險，讓抱薪者不必擔(dān)憂明天的風(fēng)雪。

而這些廣闊網(wǎng)絡(luò)的背后，正是閩商不斷開放，四海一家的見識格局。

小結(jié)

閩商慈善的啟示

閩商慈善是通過商業(yè)向善達致社會創(chuàng)新，并實現(xiàn)巨大社會影響力的突出代表。作為海上絲綢之路的開拓者，閩商自古以來就展現(xiàn)出了開放、勇于冒險的精神。

在閩商慈善中，我們可以很清晰地看到商人慈善的方式與他們自身的商業(yè)文化、精神氣質(zhì)密不可分。閩商的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)四通八達，遍布全球，所以他們的慈善也往往不限于某一塊區(qū)域，甚至超越了國界。

和晉商、徽商相比，閩商致力于通過自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)將中原地區(qū)的優(yōu)秀文化、精神傳播到海外，在滿足自身發(fā)展需要的同時，促進當(dāng)?shù)氐纳鐣M步；也會將海外的新思想、新技術(shù)帶回中國，為中國打開了近代化的大門。

而閩商構(gòu)建的跨地區(qū)的全球慈善網(wǎng)絡(luò)，更是為中外文化、技術(shù)、資金、信息等全方位交流，及中國近現(xiàn)代的經(jīng)濟社會發(fā)展做出了不可替代的貢獻。

閩商突破地域的傳承是他們敢于冒險開拓的結(jié)果，同時也與他們積極融入、建設(shè)當(dāng)?shù)厣鐣倪M取心態(tài)密不可分。

推而廣之，閩商慈善的獨特啟示在于不對“慈善”的形式和方法做出自我限定，而是以開放，包容，共創(chuàng)的方式，積極參與并推動技術(shù)和社會的變革，敢為天下先，亦擅于向領(lǐng)先者學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)商業(yè)價值和社會價值的共同進步，此地與彼地的共同進步，國內(nèi)技術(shù)與海外技術(shù)的共同進步。

歸根結(jié)底，讓大家的生活越來越好，才是慈善的最終目的。

結(jié)束語

激勵相容與商業(yè)向善和社會創(chuàng)新

促進共同富裕的目標下，第三次分配可否不僅惠及他人，也能惠及捐贈人自身，“予人玫瑰，不止手有余香”呢？

懷揣著這樣的目標，我們試圖撰寫您現(xiàn)在看到的這一組名為“從中國慈善史看商業(yè)向善與社會創(chuàng)新”的系列文章，梳理中國慈善的歷史，為今天的企業(yè)實現(xiàn)商業(yè)向善與社會創(chuàng)新的旅程，提供理論支撐和實踐要則。

系列文章的核心思想是“激勵相容”理念，即一個良善行為的持續(xù)和存在，需要保證參與該行為各個組織或個體哪怕只為自己著想，同樣有激勵參與到行動中來。

我們將以獨特的“3+2”分析法研究典型慈善模式——即考察慈善模式中直接相關(guān)的三方：發(fā)起者、受益者、傳承者，以及作為觀察者的兩方：民眾與政府，在該慈善模式下是否激勵相容。

回顧歷史是為了更好地創(chuàng)造未來。利用“激勵相容”的思想框架，我們試圖梳理中國慈善史的發(fā)展脈絡(luò)，分析其中的典型模式，以幫助我們探索今天的企業(yè)如何實現(xiàn)商業(yè)向善與社會創(chuàng)新。

企業(yè)是社會的重要組成部分。商業(yè)向善，指的是企業(yè)家借助商業(yè)的力量解決社會問題，并通過創(chuàng)造社會價值而實現(xiàn)經(jīng)濟價值（即“因義而利”） 。社會創(chuàng)新，指的是企業(yè)協(xié)同其他相關(guān)方（例如，政府，NGO）共同解決系統(tǒng)的、有挑戰(zhàn)的社會問題。

慈善，商業(yè)向善，社會創(chuàng)新，這些無疑都是美好的事情。我們希望通過介紹“激勵相容”的思想框架，鼓勵人們不僅勇于追尋善，并且以一種別人愿意加入你的方式來追尋它。(Follow your passion, but do it in a way that others will join you.)