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世界著名的未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特曾說(shuō)，21世紀(jì)最激動(dòng)人心的突破可能不會(huì)來(lái)自于技術(shù)，而是源于對(duì)“生而為人”更深刻、更本質(zhì)、更準(zhǔn)確的理解。

人為何物？這既是一個(gè)亙古的話題，也與每個(gè)人息息相關(guān)。

長(zhǎng)江商學(xué)院王一江教授的著作《人為何物：進(jìn)化的邏輯》近日入選由中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育科研網(wǎng)評(píng)選出的“2021年度經(jīng)濟(jì)學(xué)圖書(shū)”。圍繞人為何物的話題，此書(shū)在各學(xué)科對(duì)人類既有認(rèn)知的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)全面認(rèn)識(shí)“人為何物”的3×3結(jié)構(gòu)化模型，第一次用理工思維解答哲學(xué)終極問(wèn)題。

王一江教授曾在長(zhǎng)江大講堂上將書(shū)中觀點(diǎn)以通俗易懂的語(yǔ)言做過(guò)闡述，今日分享，以饗讀者。

分享 | 王一江

來(lái)源 | 筆記俠

01

“人為何物”的意義

“人為何物”這個(gè)問(wèn)題有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，這是世界上最重要的問(wèn)題。

哲學(xué)的三大內(nèi)容是宇宙、人和人的思維方式?！叭藶楹挝铩睂儆谡軐W(xué)的終極問(wèn)題，通過(guò)探討這個(gè)問(wèn)題來(lái)探討宇宙的終極奧秘，就可以明道、知天命，做到智者不惑、仁者不憂。

第二，“人為何物”是一個(gè)非常令人好奇的問(wèn)題。

小孩子在非常小的時(shí)候就會(huì)好奇地問(wèn)：我是哪里來(lái)的？外婆的外婆是哪里來(lái)的？外婆的外婆的外婆是哪里來(lái)的？

第三，這個(gè)問(wèn)題是世界上最容易也最難回答的問(wèn)題。

因?yàn)榇蠹叶紝?duì)這個(gè)問(wèn)題非常好奇，所以古往今來(lái)圣賢哲人等不同的人都對(duì)這個(gè)問(wèn)題各抒己見(jiàn)，發(fā)表過(guò)很多意見(jiàn)。但是，大家的意見(jiàn)通常都是泛泛而談，最后的結(jié)束語(yǔ)往往是人太復(fù)雜了，講不清楚。

02

從一張圖了解“人為何物”

我們擺脫過(guò)去泛泛而談的風(fēng)格，用理工男的思維方式，用一張圖來(lái)結(jié)構(gòu)化地認(rèn)識(shí)“人為何物”。

“人為何物”有上述三個(gè)特點(diǎn)：

首先，人要在自然界和大自然進(jìn)行生存博弈，必須解決“食”和“色”的問(wèn)題，才能繼續(xù)生存下去。

人是怎樣解決這兩個(gè)問(wèn)題的？

自然界生存博弈的關(guān)鍵問(wèn)題是“誰(shuí)能吃誰(shuí)”，這樣，問(wèn)題的答案就是“誰(shuí)比誰(shuí)更暴力”。所以，暴力是解決“食”和“色”問(wèn)題的基本手段。

但是，人在世界上并不是天然具有暴力優(yōu)勢(shì)，很多動(dòng)物（如獅子、老虎、狼）的身體結(jié)構(gòu)更加適合暴力，人既打不贏也跑不過(guò)這些野獸，他們靠什么在一個(gè)暴力的世界繼續(xù)生存下去？

答案是：人通過(guò)“群體”的力量，通過(guò)組織起來(lái)的力量繼續(xù)生存下去。

人的“群”和這些具有暴力優(yōu)勢(shì)動(dòng)物的“群”相比，最大的不同是動(dòng)物的“群”都是由自然決定的，它們的規(guī)模都非常有限，而人的群可以超越自然形成的規(guī)模，可以根據(jù)需要變得任意大。

如果“一個(gè)部落的群”在和自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中不夠強(qiáng)大，人就可以跨越部落聯(lián)合起來(lái)，獲得更大的優(yōu)勢(shì)。如果跨部落的群還不夠大，人也能找到辦法繼續(xù)擴(kuò)大自己的群。

在今天的世界上，我們看到如果人以國(guó)家為群，國(guó)家的規(guī)?？梢赃_(dá)到幾億人、十幾億人以上。如果人以宗教為群，群的規(guī)模也可以達(dá)到幾十億人以上。

歸納下來(lái)，關(guān)于“人為何物”的理解可總結(jié)成“一個(gè)中心點(diǎn)、兩個(gè)聯(lián)系、三個(gè)存在”的“1-2-3”理論。

一個(gè)中心點(diǎn)：人是非常暴力的物種。

人誕生于暴力的環(huán)境中，因此他們一定要依賴暴力而生存，才能回答誰(shuí)吃誰(shuí)的生物競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。

回答這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，人依賴自己的意識(shí)，成為宇宙間最強(qiáng)大的暴力。所以人是因暴力而生、因暴力而存、賴意識(shí)而尊的一種生物。

三個(gè)存在：自然存在、社會(huì)存在和意識(shí)的存在

圍繞著這個(gè)中心點(diǎn)，人有三個(gè)存在：自然存在、社會(huì)存在和意識(shí)的存在。連接這三個(gè)存在的關(guān)鍵點(diǎn)就是暴力和意識(shí)。

一位偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：干革命要靠筆桿子和槍桿子這兩桿子。同樣，人類社會(huì)的管理靠的也是這兩桿子。

在兩千多年前，中國(guó)著名哲學(xué)家荀子就曾經(jīng)告訴過(guò)統(tǒng)治者，管理一個(gè)社會(huì)既要推進(jìn)教育，也要使用刑法——“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲”。

所以，我們的理論和古往今來(lái)賢哲的洞見(jiàn)都是非常吻合的。

人因暴力而生，人在適應(yīng)暴力環(huán)境的生存博弈過(guò)程中，人的體形、感官、大腦都發(fā)生了相應(yīng)的變化，也進(jìn)化出了語(yǔ)言、社會(huì)關(guān)系和自己的心理狀態(tài)，來(lái)適應(yīng)這個(gè)暴力的環(huán)境。

我們有理由相信，世界上的人普遍都帶有暴力基因，其原因是自從原始社會(huì)開(kāi)始，更暴力的人獲得了食物和異性的優(yōu)先交配權(quán)，使得他們生存的概率、繁衍的速度都更快。

在有記載的歷史上，最暴力的人的后代也最眾多，所以，世界上的人普遍都會(huì)有暴力的基因。

作為個(gè)體來(lái)說(shuō)，人天生不夠暴力，在一個(gè)非常暴力的世界上不夠暴力的個(gè)人要生存下去，必須要組織起來(lái)，必須要依靠社會(huì)群體的力量。群體是人類加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，在自然界生存下去必不可少的條件，所以人除了天生就是暴力的同時(shí)也是社會(huì)的。

依靠自然的人還不能獲得暴力優(yōu)勢(shì)，人真正獲得暴力優(yōu)勢(shì)是開(kāi)放了自己的意識(shí)，通過(guò)意識(shí)我們讓自己建立超自然的大趨勢(shì)。

意識(shí)的內(nèi)涵包括知識(shí)、信仰和心理。知識(shí)代表了我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)；信仰是一種不去置疑的相信；心理就體現(xiàn)了我們本能的欲望、情感和喜怒哀樂(lè)。

從信息學(xué)的角度來(lái)講，知識(shí)反映的是個(gè)人的記憶，文化、信仰反映的是社會(huì)的記憶，而心理本能，反映的是基因的記憶。

人的意識(shí)就是由我們的記憶去塑造的，意識(shí)是怎樣強(qiáng)化人類的戰(zhàn)斗力呢？

至少有下面5個(gè)因素：

第一，因?yàn)槿擞邢胂罅?，能夠想到還沒(méi)有發(fā)生的事情，因此我們能夠策劃、構(gòu)思，謀定而后動(dòng)。

第二，意識(shí)也讓人類不斷獲得新的技術(shù)和技巧，讓工具、武器越來(lái)越強(qiáng)大。

第三，在人類的意識(shí)中存在著信仰。信仰讓人類更加具有戰(zhàn)斗的意識(shí)，可以讓人類從一個(gè)怕死的生物轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀橐庾R(shí)而生，為意識(shí)而奮斗”，即使獻(xiàn)出生命也在所不惜。

第四，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，人類的心理就變得更加貪婪、恐懼和憤怒。

因?yàn)橛辛诉@些情緒，人類的戰(zhàn)斗力也大幅度提升。一般動(dòng)物在捕獲獵物后，會(huì)心安理得吃飽了就休息。

但人類不會(huì)這樣想，人在消滅了一群動(dòng)物中的一只以后，就會(huì)繼續(xù)想“我能不能把這一群動(dòng)物一網(wǎng)打盡，把它們都囤起來(lái)，讓自己一年半年都不愁吃喝”。后來(lái)人果然采取了這種對(duì)不同動(dòng)物都整體剿滅的行為。

第五，意識(shí)讓人能識(shí)別符號(hào)，根據(jù)符號(hào)去建立宗教、國(guó)家這樣超大的群。如圖騰、標(biāo)志，宗教的旗幟、圣歌這樣一些信息，讓人互相識(shí)別并知道自己屬于哪一個(gè)群。

最后，我想說(shuō)暴力仍是一個(gè)令我們非常恐懼的、人性中最本質(zhì)的現(xiàn)象。需要強(qiáng)調(diào)的是，指出這一點(diǎn)并不是提倡暴力，并不向世界、社會(huì)宣傳一個(gè)悲觀消極的理論，這就像探討死亡一樣，了解死，才會(huì)珍惜生。

我們一定要把暴力的能力和暴力的行為做認(rèn)真的區(qū)分。正是因?yàn)槿祟愓莆樟诉@么強(qiáng)大的暴力的能力，所以在做出使用暴力去解決問(wèn)題這種決策的時(shí)候，我們?cè)絹?lái)越小心，認(rèn)識(shí)到：不使用暴力解決問(wèn)題，是利他、利人、利整個(gè)人類社會(huì)的正確選擇。

03

“人為何物”的現(xiàn)實(shí)生活指導(dǎo)意義

對(duì)應(yīng)于人是暴力的、人是社會(huì)的和人是有意識(shí)的，我們也用對(duì)“人為何物”的“1-2-3”理論來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)天下事、人生路和鑄造自己的圣賢心。

1. 看清天下事

這里指的“天下事”等于世界，按照以暴力為中心來(lái)認(rèn)識(shí)人的理論，天下事的本質(zhì)就是以國(guó)家為單位的博弈，每一個(gè)群都想成為最強(qiáng)大的，都想通過(guò)打敗他人獲得財(cái)富，成為規(guī)則的制定者，并且從自己制定的規(guī)則中永遠(yuǎn)受益和受惠。

“天下大勢(shì)”就是大國(guó)之間的力量對(duì)比，幾千年來(lái)，人一直是通過(guò)大國(guó)力量的對(duì)比來(lái)發(fā)展、進(jìn)展的。

以第二次世界大戰(zhàn)以后，短短70多年的歷史為例，我們已經(jīng)經(jīng)歷了三次天下大勢(shì)的改寫(xiě)：在二戰(zhàn)剛剛結(jié)束以后，天下大勢(shì)是兩權(quán)爭(zhēng)霸；隨著80年代末期、90年代初期蘇聯(lián)帝國(guó)的瓦解，天下大勢(shì)變成了一強(qiáng)獨(dú)大；現(xiàn)在隨著一強(qiáng)的衰落，我們又進(jìn)入了一個(gè)群雄并起的天下。

這個(gè)天下大勢(shì)和我們的國(guó)運(yùn)、社會(huì)和個(gè)人有什么關(guān)系？俗話說(shuō)，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，看清天下大勢(shì)，我們就可以理解中國(guó)幾十年以來(lái)發(fā)展的歷史，也能夠順應(yīng)歷史的潮流，順勢(shì)而動(dòng)的人是最大的受益者、勝利者。

2. 走對(duì)人生路

人是社會(huì)的，離開(kāi)了我們的群，離開(kāi)了我們的集體，我們的個(gè)人命運(yùn)就好不到哪里去。在我們的人生道路上，我們的小家和國(guó)家都是最重要的群，家事、國(guó)事、天下事都是群的事。

現(xiàn)在非常流行一個(gè)說(shuō)法——選擇決定命運(yùn)。人生的選擇中，哪一個(gè)選擇是重中之重？哪一個(gè)是真正決定我們?nèi)松\(yùn)的選擇？

選擇正確的群，找到自己的歸宿才是最重要的。

俗語(yǔ)說(shuō)：男怕入錯(cuò)行，女怕選錯(cuò)郎，無(wú)論是選擇一個(gè)行業(yè)還是選擇自己的對(duì)象組成家庭，本質(zhì)上都是選對(duì)群的問(wèn)題。

在原始社會(huì)，群的選擇是生來(lái)給定的，一個(gè)人生來(lái)屬于哪一個(gè)部落，他就屬于哪一個(gè)群。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們對(duì)群的選擇就更多了，怎樣選擇家庭、怎樣選擇工作，生活在哪一個(gè)社會(huì)？跟什么人交朋友？都是我們?nèi)松钪匾倪x擇。

很多人經(jīng)常說(shuō)：思路決定出路。說(shuō)明人的思想、思考對(duì)于決定人生的命運(yùn)非常重要。

個(gè)人怎樣才能有好的思路，才能為群做出自己的貢獻(xiàn)，成為有價(jià)值的個(gè)人？這個(gè)也要靠與合適的人進(jìn)行充分地互動(dòng)，創(chuàng)新的過(guò)程、思想突破的過(guò)程就是和合適的人互動(dòng)的過(guò)程。

3. 鑄就圣人心

① 人類的矛盾和糾結(jié)造就了自己的痛苦

人類的內(nèi)心世界與生俱來(lái)就非常矛盾和糾結(jié)，所以，人類很難擺脫內(nèi)心的痛苦。

這在相當(dāng)程度上，和人實(shí)際的生活質(zhì)量沒(méi)有太大關(guān)系，換句話說(shuō)，人無(wú)論在什么樣的環(huán)境中，他的內(nèi)心都可能充滿著矛盾與糾結(jié)，讓自己感到非常痛苦。

這也是暴力世界給人類進(jìn)化留下的一種心理陰影。

我們可以設(shè)想一個(gè)場(chǎng)景：

一群原始人饑腸轆轆，面臨著被餓死的風(fēng)險(xiǎn)，他們要到草原上去和獅子、老虎、狼爭(zhēng)奪食物，這個(gè)爭(zhēng)奪的過(guò)程就是讓人非常糾結(jié)的過(guò)程。不去爭(zhēng)奪，人就可能餓死，去爭(zhēng)奪，就可能被獅子、老虎和狼咬死。

所以人在做這一類決策的時(shí)候前怕狼，后怕虎，小心翼翼生怕出錯(cuò)，這就是暴力環(huán)境給人留下的不可磨滅的心理陰影。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人類的心理世界顯然存在著這樣一些矛盾：人生來(lái)具有暴力基因，但是人又特別害怕遭到暴力的打擊，所以人非?？释推脚c和諧。

所以，我們說(shuō)人是熱愛(ài)和平的暴力基因，我們天生是熱愛(ài)集體的，需要有歸屬感，因?yàn)槲覀冎离x開(kāi)了集體我們就難以生存。

但是我們天生又是自私的，因?yàn)槲覀內(nèi)绻约翰蝗?zhēng)取多吃一口，多一點(diǎn)生存的機(jī)會(huì)，我們很可能就會(huì)被殘酷的大自然淘汰。

剛才虎口奪食的故事告訴我們，我們是既貪婪又恐懼，所以我們有無(wú)限貪婪和恐懼的基因。

在一個(gè)暴力的環(huán)境中，生死存亡往往在于電光火石的一瞬間，我們?cè)谔幚斫^大多數(shù)問(wèn)題的時(shí)候，必須要快速地決策。所以，人類反應(yīng)出了一種憑感覺(jué)和直覺(jué)快速反應(yīng)、快速?zèng)Q策的習(xí)慣。

但是我們也會(huì)回想和總結(jié)我們過(guò)去的決策在哪里發(fā)生了錯(cuò)誤，我們?cè)趺礃硬拍茏龅母?，因此在人的思維系統(tǒng)中，我們也發(fā)展出來(lái)了快思和慢想兩套系統(tǒng)，而且這兩套系統(tǒng)經(jīng)常是互相排斥、互相矛盾的。

這四組現(xiàn)象：和平與暴力、集體與個(gè)人、貪婪與恐懼、快思和慢想，都告訴我們，人是一個(gè)內(nèi)心互相矛盾、互相糾結(jié)的動(dòng)物。

所以，我們要通過(guò)努力去鑄就自己的圣賢心，才能真正獲得解放，成為一個(gè)幸福的人。

② 追求幸福之路

人生的最終追求是幸福，而我們走向幸福的路有兩條：

第一，宗教。有絕對(duì)信仰的人，把自己的一生都托付給一個(gè)知難而上的主，他就解脫了自身的很多糾結(jié)。

第二，通過(guò)探討“人為何物”，生為何故，通過(guò)明道、知天命，鑄就自己的圣賢心，達(dá)到一種超然的狀態(tài)。

③ 何為圣賢心

什么是圣賢心？中國(guó)傳統(tǒng)的圣賢，都具有這樣一些心態(tài)：

其一，仁愛(ài)心?？鬃诱f(shuō)：仁者愛(ài)仁。他們都非常珍惜生命，也非常珍惜人間的友誼。

其二，同理心?？鬃釉f(shuō)“老吾老，以及人之老”，只有大家能想到一起，心理上同步、行為上和諧，我們才能有一個(gè)和諧的社會(huì)。

其三，平常心。老子、孔子這些古代的圣賢都非常強(qiáng)調(diào)明道、知常、知己、知天命。這些都告訴我們，我們要理解世界上真正的規(guī)律、世界和人間的基本原理，才能對(duì)我們身邊發(fā)生的各種現(xiàn)象持有一顆平常心。

其四，自由心。這些圣賢通過(guò)自己的仁愛(ài)心、同理心和平常心換來(lái)了自己一個(gè)自由的心，能夠做到隨心所欲而不逾矩，能夠做到知我忘我，做到君子坦蕩蕩，獲得內(nèi)心的解放和自由。

④ 鑄就圣賢心的方法

我們個(gè)人要怎樣才能鑄就自己的圣賢心？

第一，求知。要了解人間和宇宙的道、常，也就是基本規(guī)律，這就是我們?yōu)槭裁匆接憽叭藶楹挝铩薄?/p>

第二，不爭(zhēng)。只有認(rèn)識(shí)到人和人之間的關(guān)系是我們強(qiáng)大的必要保證，通過(guò)與他人和諧相處，舍小利為大義，我們才能有一個(gè)強(qiáng)大的群體。

第三，知彼。要善待別人，要遵守社會(huì)的道德底線。

第四，有信仰。在任何復(fù)雜的環(huán)境中，都要堅(jiān)持自己的信仰。

孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，我們?nèi)绻堰@個(gè)“義”理解為信仰、道德水準(zhǔn)，我們就可以明白，信仰對(duì)于我們把握好自己的人生，堅(jiān)持好自己的人生道路有多重要。

鑄就自己的圣賢心，除了要嚴(yán)格要求自己，同時(shí)也要求自己善待別人，要有一種良好的人際關(guān)系，要有一種善于處理人際關(guān)系的能力和技巧。

處理人際關(guān)系最重要的準(zhǔn)則和技能就是要善于化解他人內(nèi)心深處的矛盾和糾結(jié)。在人際交往的過(guò)程中，我們要努力做到親密無(wú)間、對(duì)雙方有益、讓對(duì)方愉悅，讓人產(chǎn)生安全感和親近感。

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