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無(wú)可否認(rèn)，我們進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)富足的時(shí)代。當(dāng)人們不受物質(zhì)匱乏所困，會(huì)選擇過(guò)什么樣的生活？是否變得更自由、更獨(dú)立、更有思想？是否能獲得更加深刻的感情和體驗(yàn)？

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入豐裕時(shí)代，一個(gè)社會(huì)性格的跳躍式斷代正在發(fā)生。在享受物質(zhì)的愈發(fā)豐裕之時(shí)，卻似乎并未經(jīng)歷思想的愈發(fā)豐饒。長(zhǎng)江商學(xué)院陳龍教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的視角切入，挖掘富足時(shí)代的社會(huì)心態(tài)背后的深層原因，希望對(duì)你有所啟發(fā)。

作者 | 陳龍

來(lái)源 | 遠(yuǎn)行客陳龍

相信很多人都已經(jīng)感受到，我們現(xiàn)在的社會(huì)心態(tài)，也就是社會(huì)學(xué)家說(shuō)的“社會(huì)性格”，還有消費(fèi)者偏好和決策的形成，都在發(fā)生一些一下子說(shuō)不清但是根本的變化。

手忙腳亂中，商業(yè)在用九零后、Z世代、斷舍離這樣的歸類，嘗試抓住正在發(fā)生的趨勢(shì)。

但這些變化，并不是用年齡、經(jīng)濟(jì)、政策這樣的因素就可以解釋清楚的。

我們應(yīng)該如何理解時(shí)代的民族性？

要理解這個(gè)問(wèn)題，還是要從定義時(shí)代開始。

在過(guò)去一萬(wàn)年中的絕大部分時(shí)間，人類最竭盡全力試圖解決的，一直是生存和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

那么，當(dāng)人的基本生存已經(jīng)越來(lái)越不成問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)沒有原來(lái)那么要死要活，如果社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)富足的時(shí)代，就像中國(guó)的當(dāng)下，人的生活、思考、情感取向會(huì)如何變化？人會(huì)選擇過(guò)什么樣的生活？人會(huì)不會(huì)變得更加自由獨(dú)立，更加有思想、有情趣？因?yàn)橛袝r(shí)間去探尋，他們的感情和體驗(yàn)會(huì)不會(huì)更加深刻？

01凱恩斯的預(yù)判

有很多人已經(jīng)想過(guò)類似的問(wèn)題。

1930年的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就寫過(guò)一篇《我們孫輩的經(jīng)濟(jì)可能性》（Economic possibilities of our grandchildren）。

在那個(gè)美國(guó)經(jīng)濟(jì)剛踏入大蕭條的當(dāng)口，他準(zhǔn)確地判斷說(shuō)，我們既不應(yīng)該因?yàn)橛X得無(wú)能為力而悲觀，也不應(yīng)該因?yàn)楹ε挛粗髿⒓夹g(shù)給社會(huì)帶來(lái)的可能性。

然后他話鋒一轉(zhuǎn)，暢想孫輩長(zhǎng)大了會(huì)面對(duì)什么樣的未來(lái)。

他相信，那是一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再是最大的問(wèn)題。雖然還有人負(fù)責(zé)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但每天只工作三個(gè)小時(shí)已經(jīng)足夠。那時(shí)候，是那些用心把生活當(dāng)作藝術(shù)去探索去體驗(yàn)的人，在決定未來(lái)的方向。

在凱恩斯看來(lái)，物質(zhì)世界的豐裕意味著精神世界更多的自由和提升。難道不應(yīng)該如此嗎？

說(shuō)到這里，我不禁想起今年4月加拿大通過(guò)了“全民基本收入計(jì)劃”，以后每年會(huì)給每個(gè)家庭發(fā)放不低于2.4萬(wàn)美元的資金，以保證基本生存權(quán)。從經(jīng)濟(jì)的角度說(shuō)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的方向，就是凱恩斯說(shuō)的意思。

關(guān)鍵是，經(jīng)濟(jì)生活情況提高了，人的情感、思想、生活方式，會(huì)發(fā)生什么變化？凱恩斯的預(yù)測(cè)對(duì)嗎？

02 社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的診斷

凱恩斯寫完那篇文章20年之后，在1950年，美國(guó)幾位社會(huì)學(xué)家（Riesman，Glazer，和Denney）寫了一本石破天驚的書，叫《孤獨(dú)的大眾》（The Lonely Crowd），再次嘗試回答那些問(wèn)題。

這是上世紀(jì)社會(huì)學(xué)家寫過(guò)的最暢銷的書，和哈耶克的《通往奴役之路》，弗里德曼的《市場(chǎng)和自由》，以及穆瑞的《失勢(shì)：美國(guó)社會(huì)政策，1950-1980》一起，并列歸為上世紀(jì)對(duì)美國(guó)社會(huì)心智影響最大的幾本書。

《孤獨(dú)的大眾》

二戰(zhàn)后的美國(guó)，告別了大蕭條，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇很快，城鎮(zhèn)化欣欣向榮，消費(fèi)主導(dǎo)，并且消費(fèi)升級(jí)。

一切看起來(lái)很好，但骨子里，整個(gè)社會(huì)卻正在經(jīng)歷技術(shù)、文化和心理的巨大沖擊，人處在動(dòng)蕩不安的情緒里。

《孤獨(dú)》這本書，就是社會(huì)學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的詮釋。

是不是聽起來(lái)分外熟悉？讓我們回顧一下這本書的主要觀點(diǎn)，順便把問(wèn)題也回答了。

《孤獨(dú)》一書通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，歷史上人口增長(zhǎng)的速度，大概遵循一個(gè)S型：最底下的平線，對(duì)應(yīng)的是農(nóng)耕時(shí)代，人口增長(zhǎng)很慢。但這是一個(gè)高生育、高死亡的時(shí)代。因?yàn)樗劳雎矢?，壽命短，如果生育率低，人口?huì)很快萎縮。一個(gè)婦女生很多孩子，是常態(tài)。在數(shù)千年農(nóng)耕歲月中，人類社會(huì)的發(fā)展受制于土地和資源的限制，這是后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯推斷的人口悲觀論的典型場(chǎng)景。

然后是“S”往上延伸，人口高增長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)的是工業(yè)革命時(shí)期。隨著生活水平提高、科學(xué)知識(shí)積累，死亡率顯著下降，但出生率并沒有，所以人口增長(zhǎng)快。

再往后，又到了“S”的上平線，人口增長(zhǎng)率顯著下降，甚至負(fù)增長(zhǎng)，但原因和原來(lái)的下平線完全不同。這一次，出生率和死亡率都很低。人已經(jīng)不愿意像原來(lái)一樣生孩子了。第三個(gè)階段，可以叫富足階段，也可以叫大眾消費(fèi)階段。

三個(gè)階段人口增長(zhǎng)的差異告訴我們，在宏觀層面，生育率是一個(gè)經(jīng)濟(jì)能力現(xiàn)象，也是一個(gè)社會(huì)心理現(xiàn)象，很難人為調(diào)控。

回到今天討論的主要問(wèn)題，在農(nóng)耕、工業(yè)和富足三個(gè)階段，人的生活、情感、思想狀態(tài)，有哪些不同？

農(nóng)耕時(shí)代

在農(nóng)耕時(shí)代，因?yàn)槿藨?yīng)對(duì)自然的能力非常有限，生命苦短，世界就像是一個(gè)充滿不定性的神秘空間，所以人的主要態(tài)度，是對(duì)未知的敬畏，對(duì)傳統(tǒng)和規(guī)則的服從，對(duì)神的崇拜，反過(guò)來(lái)很少想到創(chuàng)新，想到通過(guò)自己的能力改變世界。

工業(yè)時(shí)代

到了工業(yè)革命階段，雖然世界仍然充滿了不定性，但是人已經(jīng)廣泛嘗試通過(guò)創(chuàng)新改變世界的力量，這時(shí)候的人類，充滿了發(fā)自內(nèi)心的深思和自信，挑戰(zhàn)世界的勇氣。

這是一個(gè)內(nèi)心動(dòng)力驅(qū)動(dòng)思想的階段。人類思想最豐富的時(shí)期，一個(gè)是在公元前數(shù)百年在歐洲和亞洲都發(fā)生的主要哲學(xué)思潮，一個(gè)就是工業(yè)革命時(shí)期。在這個(gè)階段，達(dá)爾文的進(jìn)化論、弗洛伊德的心理學(xué)、愛因斯坦的相對(duì)論等，很多根本性的思想，都在改變我們?nèi)绾卫斫馐澜纭?/p>

富足時(shí)代

我們可能會(huì)認(rèn)為，這樣的趨勢(shì)應(yīng)該隨著技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而加強(qiáng)。但這恰恰是《孤獨(dú)》這本書最重要的不同發(fā)現(xiàn)：1950年代的美國(guó)，已經(jīng)進(jìn)入了產(chǎn)品豐富，生活富足，大眾消費(fèi)的階段。

這時(shí)候，社會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的最明顯的特征，不是騰出時(shí)間來(lái)改變生活方式，追求深刻的東西，不是挖掘內(nèi)心深處，而是通過(guò)可比群體的認(rèn)同，或者說(shuō)攀比，決定生活方式的品味。

表現(xiàn)在以下方面：

從工業(yè)時(shí)代的“內(nèi)心驅(qū)動(dòng)”到富足時(shí)代的“同伴認(rèn)同驅(qū)動(dòng)”。

人最重要的訴求，不再是英雄主義，不是被尊重，而是被愛，被群體認(rèn)同。

一方面，這是因?yàn)樯畹母蛔?，使得年輕一代在失去經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特描述“創(chuàng)新型破壞”中的奮斗動(dòng)力。

另一方面，城鎮(zhèn)化也讓群體交往和協(xié)同達(dá)到從未有過(guò)的密度。如果曾經(jīng)有荒原狼，那么富足時(shí)代的人，更像一群一群的羊。

說(shuō)到認(rèn)同和尊重的區(qū)別，我們不妨回味一下心理學(xué)家馬斯洛提出的人類遞進(jìn)的五層需求：生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。認(rèn)同比尊重更重要，說(shuō)明到了富足時(shí)代，大眾的主流需求，會(huì)停留在社交層面。

從“服從權(quán)威”到“群體表達(dá)”。

“羊村部落”的形成并不意味著順從；相反，他們會(huì)背離原來(lái)的服從體系。

如果說(shuō)農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)性格是服從權(quán)威，工業(yè)時(shí)代的社會(huì)性格是崇拜英雄，那么富足時(shí)代的年輕人，更在意表達(dá)自己的意愿，但并不特別在意自己的觀點(diǎn)是否深刻。

這種根本的改變，在“前浪”和“后浪”之間，形成了一個(gè)斷層。英雄和權(quán)威都不再“酷”。沒有意識(shí)到這個(gè)社會(huì)心態(tài)的改變，前浪很容易被后浪拋棄。倒過(guò)來(lái)，后浪在反叛權(quán)威的時(shí)候，并不自知，因?yàn)闆]有經(jīng)歷過(guò)前浪。

同伴對(duì)比交流和大眾傳媒，成為影響心智最重要的方式。

不再認(rèn)同權(quán)威，不再苦讀經(jīng)典，而是同伴互相對(duì)比交流，同時(shí)電視、收音機(jī)這樣的大眾媒體，通過(guò)和不同群落對(duì)話，深刻塑造著大眾的價(jià)值觀。

人類從來(lái)沒有生活在一個(gè)如此關(guān)注周圍看法的環(huán)境中。用《孤獨(dú)》的話來(lái)說(shuō)，人的注意力，從內(nèi)心的陀螺儀，變成了時(shí)刻掃描世界的雷達(dá)。

另外，對(duì)群體的認(rèn)同，往往表現(xiàn)在群體內(nèi)部的價(jià)值觀的一致，以及對(duì)群體外部的反叛和不寬容。

《孤獨(dú)》敏銳地捕捉到了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的心理脈動(dòng)。在隨后的60年代，反文化、反權(quán)威運(yùn)動(dòng)興起，嬉皮文化誕生。如預(yù)測(cè)的一樣，這是一個(gè)失去英雄的社會(huì)的反叛。

讓人震驚的是，大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，或許在表達(dá)方式上有所改變，但富足社會(huì)帶來(lái)的中產(chǎn)階段的這些社會(huì)性格，本質(zhì)上還在延續(xù)，在加深。

03 如何理解當(dāng)下的我們？

當(dāng)下的社會(huì)，和前面描述的踏入富足時(shí)代的美國(guó)，很多現(xiàn)象何其類似！

工業(yè)革命和城鎮(zhèn)化帶來(lái)的富足趨勢(shì)，和大半個(gè)世紀(jì)之前的美國(guó)并沒有本質(zhì)區(qū)別?；ヂ?lián)網(wǎng)更讓人時(shí)時(shí)刻刻生活在社區(qū)，在審視世界的雷達(dá)里。

想想一個(gè)人幾個(gè)小時(shí)不看微信，不看看朋友們?cè)陉P(guān)心和討論什么，會(huì)何其難受。

權(quán)威正在受到挑戰(zhàn)，前浪常常被后浪漠視，或者不留情面地評(píng)價(jià)。

沒有經(jīng)過(guò)深思的表達(dá)和情緒的宣泄，每天都在病毒般的傳播；表達(dá)和情緒很重要，但不見得有很多對(duì)真相、對(duì)深刻的向往。

在這個(gè)環(huán)境中，人的生活和消費(fèi)方式、情感取向和世界觀被影響，被塑造。

所以，世界并沒有沿著凱恩斯的判斷發(fā)展。

如果我們看一下世界上中等收入以上、相對(duì)富有的人，他們中的大部分，并不是開啟新的追求和生活，而是繼續(xù)賺更多的錢，并且消費(fèi)?？陀^而言，無(wú)論從思想還是情感上而言，他們都沒有更加深刻。

我想，之所以人類會(huì)這樣，本質(zhì)上是因?yàn)?，人并非天然深刻，也沒有意愿如此。

任何深刻的體驗(yàn)，都需要消耗能量。所以歷史上深刻的體驗(yàn)，都是在重重壓力下、在突破現(xiàn)狀中產(chǎn)生的。當(dāng)富足讓人類有余地和選擇的時(shí)候，當(dāng)壓力越來(lái)越小的時(shí)候，大部分人的選擇是過(guò)簡(jiǎn)單、從眾、容易甚至膚淺的生活。這個(gè)選擇，藏在我們的DNA里面。

當(dāng)然，不會(huì)所有的人都是如此。會(huì)有人往深、往遠(yuǎn)、往自由的方向去。但我相信這不會(huì)是大多數(shù)，因?yàn)闆]有遠(yuǎn)足的動(dòng)力。

人本質(zhì)上是孤獨(dú)的，是需要引導(dǎo)的。在以往，他們服從權(quán)威，追隨英雄；在今天，他們更在意彼此的評(píng)價(jià)而非深度。

讓我總結(jié)一下這篇文章想要表達(dá)的核心觀點(diǎn)：

●第一，參看美國(guó)發(fā)展史，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入豐裕時(shí)代，一個(gè)社會(huì)性格的跳躍式斷代正在發(fā)生。

如果說(shuō)改革開放前面幾十年展示的是和工業(yè)時(shí)期對(duì)應(yīng)的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)的精神，那么現(xiàn)在正在表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)新的社會(huì)心態(tài)，我們或可稱之為“群落共識(shí)時(shí)代”。歷史還告訴我們，這個(gè)狀態(tài)會(huì)延續(xù)下去。

●第二，兩個(gè)核心因素促成了新的社會(huì)性格的形成。第一個(gè)因素是更加安逸、有保障的生活，生存壓力的減弱，是這個(gè)時(shí)代的福音，也是詛咒。

一方面在某種程度上讓年輕人失去了在思想、情感上深刻體驗(yàn)和洞察的機(jī)會(huì)，另一方面也讓年輕人減少了精神負(fù)擔(dān)，以及對(duì)權(quán)威和英雄的依賴，甚至產(chǎn)生反叛。年輕的一代不見得深刻，卻可以反叛。

●第三，第二個(gè)因素是前所未有的城鎮(zhèn)化和移動(dòng)互聯(lián)，讓每個(gè)人都隨時(shí)隨地連接在某個(gè)/某些“群落”中。精神的重心從內(nèi)觀轉(zhuǎn)變成雷達(dá)。

通過(guò)以群落為載體的更多更快的表達(dá)、認(rèn)同、互相影響，以及數(shù)字媒體的傳播，構(gòu)成了新的社會(huì)性格的重要部分?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人都是自媒體，而每個(gè)人也在自己編織的網(wǎng)絡(luò)中無(wú)法逃遁。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，在很大程度上影響了個(gè)人的生活、消費(fèi)、思想和情感偏好。

●第四，整個(gè)社會(huì)對(duì)這些趨勢(shì)的認(rèn)知是不夠的，更不用說(shuō)準(zhǔn)備。

表現(xiàn)在前浪和后浪在思想甚至語(yǔ)言體系上的互不理解，既發(fā)生在社會(huì)上，也發(fā)生在大量企業(yè)組織內(nèi)部。很多權(quán)威和英雄，在飛快被遺忘和否定。很多機(jī)構(gòu)對(duì)病毒般傳播的未經(jīng)驗(yàn)證的觀點(diǎn)和想法，影響到自身，卻感到束手無(wú)策。這樣的例子枚不勝舉。

無(wú)論喜歡與否，經(jīng)濟(jì)社會(huì)正在走入富足/大眾消費(fèi)時(shí)代，社會(huì)心態(tài)則正在走入群落共識(shí)時(shí)代。

這個(gè)時(shí)期的社會(huì)特征會(huì)持續(xù)很久。我們需要有更多的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一起來(lái)關(guān)注社會(huì)奔涌的暗流，一起幫助社會(huì)降低擁抱變化的代價(jià)，增加文明的光照。