蛋播视频一区,无码鲁丝一区二区,精品 久久 五月天,国产老熟女,五月草草在线观看,中文日韩欧美,情色一区二区三区,欧美日韩亚洲激情在线,亚洲制服在线香蕉

“人與人之間雖然從來沒有如此地被隔離起來，但是人與人之間也從來沒有如此地休戚與共過?！?/span>

現(xiàn)代化和全球化不僅為人類帶來了福祉和機遇，也帶來了挑戰(zhàn)和困惑。新冠肺炎疫情以出人意料的速度蔓延至全球200余個國家及地區(qū)，一場全球性的“世紀大疫”，為全球化敲響警鐘。

在這個特殊時期，我們應(yīng)該對人類文明和全球化有怎樣的深刻反思？一起來聽聽長江商學院人文與商業(yè)倫理研究中心主任王建寶博士怎么說。

本文整理自3月6日長江商學院 EMBA&EE聯(lián)合推出的“無界學堂”上，長江商學院人文與商業(yè)倫理研究中心主任、新商業(yè)文明研究中心主任、儒家經(jīng)濟圈研究中心執(zhí)行主任、北大哲學博士、長江商學院 EMBA13期校友王建寶以《鄉(xiāng)土化與全球化——新冠肺炎疫情的文化反思》為主題的精彩分享。

藍幽靈：地球與人類的對話

如今正在全球愈演愈烈的新冠疫情，既非“灰犀?！币卜恰昂谔禊Z”，而是一個“藍幽靈”事件——它來去無蹤，以多樣的形式不斷出現(xiàn)，是藍色地球?qū)θ祟惖木尽?/span>

“藍幽靈”給我們的第一個文化反思，就是人類的無知與傲慢。從1947年的埃及霍亂到2020年的新冠肺炎病毒，我們不斷遭受“藍幽靈”的困擾。

比爾?蓋茨參與的一個視頻估測野外有160萬種未知的病毒，而人類目前僅知道不足3000種，不到0.2%。采伐森林、工業(yè)化養(yǎng)殖、濫吃野生動物……人類的經(jīng)濟發(fā)展使得下一場瘟疫成為了必然。我們經(jīng)歷的氣候變遷、冰川消融、自然災(zāi)害頻發(fā)、新型病毒不斷涌現(xiàn)，無疑是藍色星球與人類的對話。

“藍幽靈”的再一次降臨，對經(jīng)濟的影響毋庸置疑。按照《經(jīng)濟學人》的基準預(yù)測，疫情對中國全年實際GDP增速的負面影響約為0.6%。疫情不僅牽扯經(jīng)濟，更是一個政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)五位一體的問題。人與人之間雖然從來沒有如此地被隔離起來，但是人與人之間也從來沒有如此地休戚與共過。

這次疫情很多方面不可抗，但可抗的一個重要力量就在鄉(xiāng)土社會。面對不容樂觀的疫情，在我所居住的村莊里，鄉(xiāng)親們追憶700余年里是如何披荊斬棘、一路生存。這樣一個原住民的信賴社群，超越了階級、民族與宗教，在哀而不傷的歷史意識中孕育出生生不息的道統(tǒng)意識——即斯文在茲，道不滅，我們的文化共同體也不會滅，這是一種偉大的人文精神。

孔子曰：“禮失而求諸野。”從費孝通到格爾茲，鄉(xiāng)土社會吸引了諸多人類學家的視線；梁漱溟、晏陽初、陶行知、賽珍珠……更有一代又一代文人志士成為鄉(xiāng)村建設(shè)的積極倡導(dǎo)者和實踐者。

時間上，鄉(xiāng)土化是有傳統(tǒng)意識、根源意識的現(xiàn)代化；空間上，鄉(xiāng)土化是全球化和本土化的一種特殊形式。鄉(xiāng)土化是一種涵攝了時間意義的現(xiàn)代化與空間意義的全球化，在傳統(tǒng)根源意識上升華了有機團結(jié)（Organic Solidarity）的教化過程。

簡言之，鄉(xiāng)土化是對本地化、民族化、區(qū)域化和全球化以及現(xiàn)代化的一種回應(yīng)，其意義即在于“返本開新，生生不息”。

現(xiàn)代化：古人與今人的對話

回溯古典，卡爾?雅思貝爾斯（Karl Jaspers）提出了“軸心時代的文明（The Axial Age Civilizations）”，公元前800年至前200年全球幾乎同時出現(xiàn)了幾個典范人物——蘇格拉底、釋迦牟利、摩西、孔子及老子，分別代表了古希臘哲學、猶太教（以及與之一脈相承的基督教和伊斯蘭教）、印度傳統(tǒng)（包括印度教和佛教）和東亞傳統(tǒng)（儒家、道家、中國化的佛教、日本神道教）。至今，全球99%的人仍生活在這種軸心文明的心靈結(jié)構(gòu)中。

觀照當下，軸心時代與現(xiàn)代社會的關(guān)系，牽引出一個重要的問題——什么是現(xiàn)代化。

美國人文社科院的機關(guān)刊物《Daedalus》雜志提出了“現(xiàn)代多樣性”，即現(xiàn)代化絕不僅僅是西方化，更不是美國化，而具有各種各樣的形態(tài)。斯坦福大學的福山研究員認為，聚齊了土地、政府、人民三大要素的漢承秦制實現(xiàn)了“現(xiàn)代化”；日本京都學派代表人物內(nèi)藤湖南先生認為，由于門閥制度瓦解，關(guān)隴貴族退出歷史舞臺，平民階層出將入相，唐宋鼎革進入了現(xiàn)代化。過去未去，未來已來。

現(xiàn)代化給人類帶來了福音也創(chuàng)造了新的挑戰(zhàn)。

首先，從文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運動，現(xiàn)代理性得以發(fā)展。但是，在現(xiàn)代化的浪潮中，因理性而祛魅（Disenchantment）之后的人類加深了對死亡的恐懼，從對上帝的迷信滑入到對現(xiàn)代科技的迷信。

從蒸汽機、柴油機時代到電力時代，從計算機時代到互聯(lián)網(wǎng)時代，在不斷取得科技進步的過程中，人類逐漸對科技產(chǎn)生了一種“能夠解決一切問題”的迷信——但是，本次新冠肺炎疫情打破了這種“幻想”，我們至今未研制出可靠的疫苗和特效藥。即便不久的將來出現(xiàn)了針對COVID-19的疫苗和特效藥，人類又將如何在大自然中的160萬種病毒中屢戰(zhàn)屢勝？顯然，這是僅靠科技手段不能解決的問題。

其次，無可否認“啟蒙”在人類社會與文明中的偉大價值，但其終究還是一個針對歐洲社會的專有名詞。啟蒙既帶來了工具理性、“知識即力量（或者權(quán)力）”，還有所謂的“浮士德精神”，同時也催生了人類中心主義、歐洲中心主義、男性中心主義、絕對科學主義。

啟蒙帶來了德先生和賽先生，但也有所謂的“浮士德精神”…

簡言之，西方啟蒙思想是一個具有全球意義的地方價值，首先具有全球意義，但也是一個地方價值，是特殊的、封建的、迷信的歐洲社會孕育出的一場偉大思想運動，為全人類帶來巨大福祉的同時也催生了巨大挑戰(zhàn)。

如今我們需要思考：如何接受啟蒙的價值并超越啟蒙的心態(tài)，在科學與宗教之間找到一種新的人文主義的康莊大道？

我們要回歸根源意識，以根源意識建立文化認同。中國文化的主要根源意識顯然包括儒家思想。那么，儒家是什么？

首先，依照杜維明先生總結(jié)，儒家是學習的文明，是與時俱進的文明，是具有批判精神的文明。第一，儒家是學習的而非傳教的，是“禮聞來學，未聞往教”，以自身人格的挺立和文化共同體實現(xiàn)“君子之德風，小人之德草”、“柔遠人，化方外”；第二，儒家是與時俱進的而非僵化的，是“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”的因革損益、日新盛德；第三，儒家是具有批判精神的而非迷信的，是在“禮崩樂壞”后重建禮樂，用《春秋》去通禮樂，用禮樂升華《春秋》。

其次，如果用一句話來講，儒家是為己之學，“先立乎其大”。為己之學是即凡而圣的，在凡俗中成就圣賢；是明哲保身的，（既明且哲）養(yǎng)浩然之氣以修齊治平；是在人倫日用中，在有限而脆弱的生命中成就無限的精神價值。

第三，儒家是一個具有全球意義的地方價值。類似于西方啟蒙思想，儒家首先是一個地方價值，但如何在人類發(fā)展的新時代里可能具有全球意義，則需要每一個人的努力才可能開顯出來。儒家沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學，希臘傳統(tǒng)對真理的追求與希伯來精神對上帝的信仰二者結(jié)合在一起才產(chǎn)生現(xiàn)代科學。因此，我們需要虛心學習，與現(xiàn)代科學產(chǎn)生共融（Affinity）。

總之，時間并非線性，空間必然彎曲?，F(xiàn)代化語境中的鄉(xiāng)土化，可能是離土不離鄉(xiāng)的，或是離鄉(xiāng)不離土的，可以是不離土不離鄉(xiāng)，甚至是離鄉(xiāng)又離土的。猶太人離開耶路撒冷兩千年，一直堅持“明年耶路撒冷見”；借用思想家唐君毅先生的話，中國人亦可“天德流行、靈根自植”，無論身處何處都能植下靈根。

疫情止于鄉(xiāng)關(guān)，綜上，現(xiàn)代化止于日新盛德，鄉(xiāng)土化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代水乳交融的現(xiàn)代化。針對此次疫情，有很多不可抗拒的因素，得益于這種鄉(xiāng)土化，我相信疫情止于鄉(xiāng)關(guān)。

全球化：文明與文明的對話

基于全球化的空間觀念與現(xiàn)代化的時間觀念，全球化與現(xiàn)代化都隱含著一種導(dǎo)致趨同甚至同質(zhì)化的發(fā)展戰(zhàn)略。然而全球化并未產(chǎn)生同質(zhì)化，反而促進了本地化、民族化、區(qū)域化，不同的顏色、聲音、氣味、語言、種族、信仰等等，使得人類社會從未如此地分化；但是由于科學技術(shù)的進步，人類社會又從未如此地相互聯(lián)系過。

全球化從來沒有停止過，正如歷史學家斯文·貝克特在其《棉花帝國》一書中提出：并不存在一個所謂的“全球化”資本主義階段，資本主義從一開始就是全球化的。在此過程中，便出現(xiàn)了民族國家與天下的分野。

在民族國家和天下觀的視野里，首先存在一個中國化的問題。在孔子提出的“天下觀”里，中國古代“家”是士大夫的家，“國”是指諸侯的國，上有天子，先有天下共主，再是夷夏之辨。

美國著名漢學家白魯恂（Lucian Pye）先生認為中國是一個自稱為國家的文明：“中國是一個文明，在19世紀末期的衰弱中不得不佯裝成一個民族國家，以適應(yīng)歐洲的標準?！彼€說，中國不只是民族大家庭中的另一個民族國家。

倘若對什么是中國、中國從哪里來、中國哪里去等等前提一無所知，那么對中美貿(mào)易戰(zhàn)、中國夢、中國制造、中國創(chuàng)造、中國特色等等議題的討論便無甚意義。在全球化中如何建立起自身的文化認同，鄉(xiāng)土化也許是中國化的一條接地氣的路徑。

其次，是全球治理問題?！芭晾弁懈倪M”是西方經(jīng)濟學中的一個重要名詞，指在一個社群中發(fā)起一個行動時，只要沒有人的福利受到損害，哪怕只有一個人的福利因此得到改進，那這就是資源分配的一種最優(yōu)路徑。

有中國學者在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一個新的概念——“孔子改進”，層次比“帕累托改進”更高。共同富裕是“孔子改進”的路徑，一個人的發(fā)展一定是與其他人的共同發(fā)展、共同進步聯(lián)結(jié)在一起的，正如《論語》中曰：“己欲立而立人，己欲達而達人”。

新冠疫情更加強化了這一觀念，因為只要傳染源仍然存在，所有國家都將受到影響。不僅是這次席卷全球的“藍幽靈”，非法移民、氣候變化、貧富不均等諸多全球性的問題，都需要全球整體動員能力以及天下一家的全球化。

如是，全球化止于何處？止于天下一家，鄉(xiāng)土化則是自身保持文化認同、彼此和而不同的全球化。如何和而不同、如何天下一家，這便涉及核心價值觀如何對接的問題。

以文明對話的行動解決文明沖突的問題

1976年1月，美國《時代》周刊首次將中國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平作為封面人物刊登出來。當時提出的問題“中國：是朋友還是敵人？（China: Friend or Foe?）”延續(xù)40多年未變，去年的中美貿(mào)易戰(zhàn)依然是為了解決這個問題。

為什么美國人一直在問同一個問題？這就牽涉到核心價值觀的問題。讓我們回到軸心時代四種價值觀的理解與交流。溯源至此，如何平衡封閉的特殊主義和抽象的普遍主義，一直是非常棘手的問題。

任何宗教的語言都不是普世的。啟蒙運動以來的語言——自由、科學、法治、人權(quán)——也許是普世的，但并不足夠，因為我們遭遇了諸多挑戰(zhàn)。無論是福山（Francis Fukuyama）的《歷史的終結(jié)》、還是黑格爾的“線性歷史觀”、乃至“末日審判”等等，都體現(xiàn)出一種以人類線性發(fā)展為圭臬的超穩(wěn)定的心靈結(jié)構(gòu)。這一種表面的普遍主義恰恰內(nèi)涵了一種封閉狹隘的特殊主義，文明沖突由此而起。我們必須用文明對話的行動來解決文明沖突的問題。

為此，杜維明先生提出了“精神人文主義”作為文明對話的理論框架。精神人文主義以仁為樞紐，天、地、群、己四個維度互相交融、彼此影響。在這個框架中，中間的樞紐是“仁”（Humanity）；左為“己”（Self），乃儒家的為己之學；右為“群”（Community），包括各種形式的人類共同體，從民族國家到微信社群；下為“地”（Earth），凸顯關(guān)愛地球的價值；上為“天”（Heaven），即保留對天的敬畏?！熬袢宋闹髁x”是人文主義，但不消減神圣性和信仰。

文明對話的基礎(chǔ)是“人”的語言。通過“學以成人”（Learning to Be Human），探討人何以成為可能，回應(yīng)AI、基因工程等等各種對人的異化、對人的傷害，回歸到人性的高貴。

我們還看到，鑒于商業(yè)資本在現(xiàn)代社會發(fā)揮越來越大的作用，新商業(yè)文明也成為了文明對話的主力軍。

2016年7月8日，長江商學院在北京舉辦新商業(yè)文明論壇：如何建立新商業(yè)文明的自我意識

總之，東方有中國再崛起、上下5000年的歷史、儒家思想的天下觀，西方有文藝復(fù)興、啟蒙和工業(yè)革命、現(xiàn)代文明與資本主義、商業(yè)和社會組織的管理、創(chuàng)新，如何能實現(xiàn)東西方的雙向交流？

并非所謂的東風壓倒西風或者西風壓倒東風，而是互相學習，才有可能開始新的文藝復(fù)興。所謂超越古今，會通中西，學以成人，天下一家。

文明對話視域下的鄉(xiāng)土化正如孟子說的“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”，借用現(xiàn)象學的思考，過程才能夠成就一種價值，有縫隙的地方才能有陽光透進來，在結(jié)構(gòu)中、在過程中產(chǎn)生這種價值，就是牟宗三先生最喜歡吟誦的《詩經(jīng)》中的一句，“惟天之命，於穆不已，蓋曰天之所以為天也”。

結(jié) 語

現(xiàn)代化和全球化為人類不僅帶來了福祉和機遇，也帶來了挑戰(zhàn)和困惑。鄉(xiāng)土化，一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代水乳交融的現(xiàn)代化，二是自身保持文化認同、彼此和而不同的全球化，合而言之，就是“化現(xiàn)代”與“化全球”。

人類社會共同體的發(fā)展，除了文化認同還有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治系統(tǒng)、社會體系、生態(tài)環(huán)境，以及這五者的整合系統(tǒng)。在這六大復(fù)雜系統(tǒng)中，“藍幽靈”是地球與人類的對話，現(xiàn)代化是古人與今人的對話，全球化是我和你的對話，是文明對話，鄉(xiāng)土化是自己與自己的對話，以建立起自己的文化認同。最終，則是仁者以天地萬物為一體。

疫情過后，無論是社會組織方式還是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，無論是社會治理方式還是個人生活方式，都會發(fā)生深刻的改變。這個改變不僅是中國的也是全球的。

顯然，無論是美國的路還是中國的路，一定都是人類共同的路——因為無論東西南北中，人類只有一顆蔚藍的星球。此次疫情“藍幽靈”的再次降臨，進一步加深了對人類命運共同體的認識。

疫情止于何處？止于鄉(xiāng)關(guān)?，F(xiàn)代化止于何處？日新盛德。全球化止于何處？天下一家。人性止于何處？止于至善。天地之大德曰生，鄉(xiāng)土化以（仁）人的語言，涵攝了時間意義的現(xiàn)代化與空間意義的全球化，生生不息。

正如馬克思和尼采是基督教的消毒劑一樣，五四運動是儒家的消毒劑，讓儒家洗盡鉛華，乃至練就金剛不敗之身。這也是在此以鄉(xiāng)土化和全球化進行反思的問題意識所在，我們既要接受啟蒙價值，更要能夠超越啟蒙心態(tài)。

中國需要繼承五四運動的精神，繼續(xù)進行深刻的自我反思和自我批判，掘井必及泉，挖掘出自身的根源意識，而不是汲流忘源，返本以開新，建立自身的文化認同，從而形成具有批判性的集體共同意識。

無論是美國夢還是中國夢，肯定都是人類共同的夢，人類將來也只可能有一種文明：慶幸差異（Celebration for Difference）的對話文明。

最后，鄉(xiāng)土化涵攝了現(xiàn)代化與全球化，互相摩蕩，共同演化，其結(jié)果正如荷爾德林說的那樣：“詩意地，人類棲居在這片土地上?！?/span>