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2015年3月20日，北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授做客長(zhǎng)江，分享其對(duì)儒家精神與現(xiàn)代生活的理解，為長(zhǎng)江人揭示幸福的技藝。

何為“現(xiàn)代”？楊教授開(kāi)宗明義地闡釋到，一方面，人類(lèi)文明不斷進(jìn)步、技術(shù)不斷革新，從這個(gè)意義上講，“現(xiàn)代”是一個(gè)時(shí)代上的概念，有“現(xiàn)在正在展開(kāi)”之意；另一方面，受現(xiàn)代性傲慢造成的斷裂的影響，“現(xiàn)代”與價(jià)值判斷密切相關(guān)——人們以“現(xiàn)代”為標(biāo)準(zhǔn)，判斷事物是否符合時(shí)代潮流。

然而，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間真的存在不可逾越的“斷裂”嗎？非也！楊教授稱(chēng)，一則，在老子看來(lái)，“執(zhí)古之道，已于今之有”，古今之道并無(wú)二致；二則，康德曾指出，啟蒙是人的成熟狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，理性居于主導(dǎo)地位，支配人們的判斷與選擇；三則，孔子與老子皆認(rèn)為，縱使信息形態(tài)、交流范圍或時(shí)間改變，生活的本質(zhì)不會(huì)被改變。因此，“斷裂”只是一種假象。

這種假象使個(gè)人主義和自我中心主義誕生于世。在空前強(qiáng)大的自我觀念的驅(qū)使下，人們變得過(guò)分自私自利且患得患失。雖然在表面上，“我最重要”的觀念帶給人自由，但這種自由以放棄投身于任何偉大的傳統(tǒng)和崇高事業(yè)為代價(jià)，是一種毫無(wú)意義的個(gè)體的流放，因而導(dǎo)致了現(xiàn)代性的兩個(gè)重要的哲學(xué)特征——欲望的無(wú)限膨脹與人生意義的普遍缺失，而這兩個(gè)哲學(xué)特征又凝結(jié)成為現(xiàn)代性的根本問(wèn)題——虛無(wú)主義。

當(dāng)過(guò)分強(qiáng)大的自我觀念使生活淪為毫無(wú)意義的空洞循環(huán)，現(xiàn)代人該如何解決虛無(wú)主義？楊教授通過(guò)對(duì)儒家哲學(xué)的解讀給出了答案。

一方面，楊教授指出，儒家哲學(xué)對(duì)世界最根基的理解在于“生生”，即天地生生不一，人應(yīng)生生不息，永恒創(chuàng)造。

另一方面，儒家哲學(xué)的核心在于“仁”——心靈最高主動(dòng)性的表現(xiàn)。楊教授介紹道，“仁”有層層遞進(jìn)的四個(gè)層次：一是人云亦云，隨波逐流；二是心為物役，即擁有基于欲望的明確追求；三是“知止”，即具有抵制外界誘惑的能力；四是“天地生物，人可成物”。

何為“人可成物”？楊教授闡釋到，“人可成物”意為賦予物符合人類(lèi)目的的結(jié)構(gòu)，而此過(guò)程即為勞動(dòng)，也即為對(duì)事物的陶冶。在他看來(lái)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，既是社會(huì)主義的核心，也是儒家思想的精髓。

在講座最后，楊教授援引“雙手勞動(dòng)慰藉心”一語(yǔ)指出，唯有實(shí)現(xiàn)儒家思想核心“仁”的最高層次——在生生過(guò)程中自由地勞動(dòng)，人才能真正解決虛無(wú)主義，發(fā)現(xiàn)人生意義，獲得心靈慰藉，從而享受幸福。