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10月29日晚，北京大學歷史學系教授、北京大學漢畫研究所所長、《中國當代藝術(shù)年鑒》主編朱青生教授做客長江人文系列講座，為長江EMBA2015年秋季班新生解讀在長期西方藝術(shù)文化遮蔽下的中國藝術(shù)如何重建其核心價值的最新感悟與思考。

當代西方藝術(shù)成功的原因：

對傳統(tǒng)的批判、超越與突破

朱青生教授向同學們首先分析了人們在反省五四運動時常出現(xiàn)的一個偏差，那就是認為當時的中國過分強調(diào)了對西方文化的吸引而忽略了對自身傳統(tǒng)文化的繼承。這種理解太過表面。其實任何一個處在被壓迫、被侵略的民族都有一個要改善和超越先進民族的企圖，在這個過程當中會把本屬于自己文化的一些因素看成是導致自己不能夠在世界范圍之內(nèi)走到前沿的那一敏感的因素，而把強者或者強國，甚至侵略者、壓迫者帶來的文化看成是先進的文化，這是一個普遍的情況。而從五四運動我們真正需要意識到并加以反省的是：我們在向西方列強學習前應該分清哪些是導致他們發(fā)達的文化，而哪些又是他們?yōu)榱税l(fā)展而拋棄的文化。如果將本應該警惕，本應該鏟除的傳統(tǒng)因素，作為是自己要歸屬的目標，這就是影響民族發(fā)展巨大的威脅。

從過去的一段歷史來看，中國人很喜歡看寫實油畫，不僅看，還收藏。這樣的畫在整個世界范圍之內(nèi)只有朝鮮、伊朗這樣的國家才有生產(chǎn)。而在任何一個發(fā)達國家，這種寫實油畫的方法早已作為專制制度的文化現(xiàn)象，被一代一代的人從精神上加以超越，從精神上加以突破。但當時這被看作是真理，蔡元培、徐悲鴻、吳作人這樣的人一代一代地去學，到今天為止，它仍是我們藝術(shù)學院的考試制度、教育方式和評判標準。

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭并不是兩個傳統(tǒng)之間的較量。它是一種文化在自己的傳統(tǒng)上先行實現(xiàn)了現(xiàn)代化，而另一種仍保持著自己原來的文化框架和理解，當這兩個文化產(chǎn)生沖突時，它的勝負問題早已分明。所以，回到我們當天討論的主題，中國藝術(shù)的核心價值的重建絕不是回到古代，而是要看清現(xiàn)今世界的問題，整個世界藝術(shù)代表的人類精神水平，在此基礎(chǔ)上再來重建我們精神的價值，這才是我們追求的工作目標。

推進第五次藝術(shù)革命，使中國復興成為可能

在談到中國藝術(shù)界申請世界藝術(shù)史大會的問題時，朱教授為大家闡述了西方藝術(shù)史上的四次革命給西方文化及整體社會帶來的沖擊與變化。西方藝術(shù)對素描與色彩傳統(tǒng)的認識在1880年由于一位偉大的藝術(shù)家梵高的出現(xiàn)被徹底的顛覆了。而當時由于梵高對是他對藝術(shù)的革命過分的迫切和緊急，從而穿透了西方的理解能力，他的藝術(shù)不能被接受，最終自殺辭世。緊接之后畢加索的成名，奠定抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)，成為現(xiàn)在設(shè)計和現(xiàn)代審美的基本要點。

第三次藝術(shù)革命是把現(xiàn)成品當作藝術(shù)。它的意義有些像中國禪宗的意義。真正禪宗的意義在于堵住原有的思維習慣，讓自己完全創(chuàng)造性地處在一個覺悟的關(guān)頭，進而完成自我的覺醒和覺悟。二次大戰(zhàn)后，當時西方已經(jīng)產(chǎn)生崩潰性狀況，但仍出現(xiàn)了第四次藝術(shù)革命，把藝術(shù)變成了一種對社會的雕塑，藝術(shù)變成了一個行為藝術(shù)。而今天成為中國國策之一的“保護環(huán)境”，在當時它只是一位藝術(shù)家的作品。一系列事實證明藝術(shù)家用作品能改變了人的精神。正是這一次次的革命，培養(yǎng)了西方一批批有獨立思想、自我的創(chuàng)造和自由渴望的人，讓他們將他們的軍隊培養(yǎng)成利器，從而踐踏了我們的祖國。中國的復興也必須經(jīng)歷革命的過程。今天我們最急迫是我們能否推進更新的革命，只有當一個民族能夠引領(lǐng)世界的時候，他的復興才有可能。

中西方藝術(shù)核心價值的差異性

日本天皇曾經(jīng)說過：一個民族的發(fā)達與否其實看她的兩樣東西，第一個是它的尖端科學；第二個是它的藝術(shù)史。尖端科學，大家都會盡力投入拼命發(fā)展。而藝術(shù)史代表的是人的品位，是不經(jīng)意間流露出來的人的氣質(zhì)，一言一行，一舉一動，在城市任何一個角落，在家里任何一個地方所顯現(xiàn)出來人的素質(zhì)。一個民族只有在她最不經(jīng)意之處和經(jīng)意之處，同樣顯示出它的發(fā)展的時候，這才是一個發(fā)達的社會。一個人的品位，觀察他對藝術(shù)的態(tài)度最能體現(xiàn)。

朱教授認為，中國古代藝術(shù)的核心價值在于書法，鼎盛于東晉時間。如果人所有的存在和所有修養(yǎng)能夠在一道痕跡中間留下來，留在這里面既不張揚，也不輕浮，所有的藝術(shù)品位都在里面，這就叫筆墨，中國藝術(shù)的核心價值就在于筆墨，在于“那一根線”里。而西方藝術(shù)的核心在于雕塑，鼎盛于古典雕塑時期，核心在于對人體美中數(shù)學比例和空間布局的精算，因此有些作品沒有腦袋、胳膊，反而更能顯現(xiàn)其內(nèi)在的比例與創(chuàng)作者的情感表達。回看這些古代的藝術(shù)是美好的，這個美好對我們來說是對往日光榮的回顧，也是對我們歷史的一種記憶，但歷史記憶不能成為我們限制發(fā)展的可能。東西方文化核心中對于這一根線不同的理解，分割著世界，分析著人生，從而使得整個世界在人的尺度測量中間變成可以把握，可以計算，可以發(fā)展。

這兩條道路都是人類的道路，在歷史上本來都是人的選擇，也是文化的記憶。但在發(fā)展過程中，我們看到西方人不僅是繼承傳統(tǒng)，他們更勇于背叛與超越，最后發(fā)展出一種現(xiàn)代的精神，靠著這些具有創(chuàng)造性的自由人，開創(chuàng)出工業(yè)革命、啟蒙運動和科學精神，從而使得他們變得強大、變成強國。而中國一直在里面等，等到最后慢慢衰落。中國在改革開放以后也意識到這個問題，但是我們進一步需要意識到的是被動的現(xiàn)代化其實很容易，只是在一些技術(shù)上先行發(fā)展，而人不發(fā)展，這樣的發(fā)展是沒用的。否則我們會看到一個滑稽的現(xiàn)象，在現(xiàn)代化技術(shù)很發(fā)達的社會中，人們的思想?yún)s回到一個相當保守、相當沉重的狀況。這些都可以從藝術(shù)中間看到，讓人們在藝術(shù)中來體會。

長江EMBA27期2班新生劉銘聽講感言

“愛人所愛、好人所好、敬人所敬”

重建中國藝術(shù)價值

在五四時期，由于我們對學習先進錯誤的理解。我們將西方藝術(shù)中已落后，被拋棄的東西接收來，成為我們衡量審美水平的標準。這種方法引導我們對世界的理解和對美的觀察。我們自己的國家原來叫什么、是什么，被遮蔽、被壓抑了。在這種情況之下，重建我們的藝術(shù)價值，我們需要在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造性的引領(lǐng)世界，要在一些問題上提出一些更為根本的問題，這些問題迄今為止，西方人也好，東方人也好，都沒有足夠的重視。

我們把這些問題變成一個世界藝術(shù)的問題，表面上說是藝術(shù)，實際上說的是文化，表面上說的是文化，實際上說的是世界的本質(zhì)和人的本性。因此在申辦世界藝術(shù)大會上，中國藝術(shù)界提出“愛人所愛，好人所好，敬人所敬”的藝術(shù)思想，把天下一家的可能性，把人類共同的理想變成一個引領(lǐng)世界的方向。中國藝術(shù)核心價值的重建，不僅僅限于中國自己一段時間的恢復，那是一個簡單的博物館的態(tài)度，我們要做的是把這樣一個重建升華為世界藝術(shù)的一條道路，這樣我們就有可能把這樣的藝術(shù)，把這樣的一種方法，把這樣的一種態(tài)度，變成世界發(fā)展的一個規(guī)律。

長江商學院人文系列的講座及課程意在給同學們展示哲學、國學與藝術(shù)等人文學科方面的魅力，幫助同學們開拓視野，培養(yǎng)人文情懷。人要有出世精神才可以做入世事業(yè)，要于飽食暖衣、高官厚祿之外，有更純粹、高尚，怡情養(yǎng)性之企求。