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原標(biāo)題：馬克思是對(duì)的！“走近馬經(jīng)典，擁抱新時(shí)代”朗讀接力第十期

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推進(jìn)我校師生認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相關(guān)著作，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)性地位，我校舉辦紀(jì)念馬克思誕辰200周年系列活動(dòng)之“走近馬經(jīng)典 擁抱新時(shí)代”朗讀接力活動(dòng)。北林經(jīng)管公眾號(hào)于今日起每周推出一期專題節(jié)目，與大家共讀經(jīng)典，共同學(xué)習(xí)。

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閱讀經(jīng)典

法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭(zhēng)的文字表現(xiàn)，這種文獻(xiàn)被搬到德國(guó)的時(shí)候，那里的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開始進(jìn)行反對(duì)封建專制制度的斗爭(zhēng)。

德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過他們忘記了：在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辨。這樣，第一次法國(guó)革命的要求，在18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，不過是一般“實(shí)踐理性”的要求，而革命的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹的意志、本來(lái)的意志、真正人的意志的規(guī)律。

德國(guó)著作家的唯一工作，就是把新的法國(guó)的思想同他們的舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來(lái)，或者毋寧說，就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想。

這種掌握，就像掌握外國(guó)語(yǔ)一樣，是通過翻譯的。

大家知道，僧侶們?cè)?jīng)在古代異教經(jīng)典的手抄本上面寫上荒誕的天主教圣徒傳。德國(guó)著作家對(duì)世俗的法國(guó)文獻(xiàn)采取相反的作法。他們?cè)诜▏?guó)的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說。例如，他們?cè)诜▏?guó)人對(duì)貨幣關(guān)系的批判下面寫上“人的本質(zhì)的外化”，在法國(guó)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的批判下面寫上所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚(yáng)棄”，等等。

這種在法國(guó)人的論述下面塞進(jìn)自己哲學(xué)詞句的做法，他們稱之為“行動(dòng)的哲學(xué)”、”真正的社會(huì)主義”、“德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)”、“社會(huì)主義的哲學(xué)論證”，等等。

法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)就這樣被完全閹割了。既然這種文獻(xiàn)在德國(guó)人手里已不再表現(xiàn)一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，于是德國(guó)人就認(rèn)為：他們克服了“法國(guó)人的片面性”，他們不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。

這種曾經(jīng)鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學(xué)生作業(yè)并且大言不慚地加以吹噓的德國(guó)社會(huì)主義，現(xiàn)在漸漸失去了它的自炫博學(xué)的天真。德國(guó)的特別是普魯士的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主和專制王朝的斗爭(zhēng)，一句話，自由主義運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越嚴(yán)重了。

于是，“真正的”社會(huì)主義就得到了一個(gè)好機(jī)會(huì)，把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切。德國(guó)的社會(huì)主義恰好忘記了，法國(guó)的批判（德國(guó)的社會(huì)主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當(dāng)時(shí)在德國(guó)正是尚待爭(zhēng)取的。這種社會(huì)主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來(lái)勢(shì)洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人。這種社會(huì)主義是這些政府用來(lái)鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。

既然“真正的”社會(huì)主義就這樣成了這些政府對(duì)付德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的武器，那么它也就直接代表了一種反動(dòng)的利益，即德國(guó)小市民的利益。在德國(guó)，16世紀(jì)遺留下來(lái)的、從那時(shí)起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)，是現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

保存這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)，就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度。這個(gè)階級(jí)膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無(wú)可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積聚，另一方面是由于革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起。在它看來(lái)，“真正的”社會(huì)主義能起一箭雙雕的作用?！罢嬲摹鄙鐣?huì)主義像瘟疫一樣流行起來(lái)了。

德國(guó)的社會(huì)主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。同時(shí)，德國(guó)的社會(huì)主義也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己的使命就是充當(dāng)這種小市民的夸夸其談的代言人。

它宣布德意志民族是模范的民族，德國(guó)小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會(huì)主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發(fā)展到最后，就直接反對(duì)共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級(jí)斗爭(zhēng)之上的。現(xiàn)今在德國(guó)流行的一切所謂社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作，除了極少數(shù)的例外，都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)感悟

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于其基本判斷可以超越時(shí)空的限制，在新的環(huán)境和條件下給人認(rèn)識(shí)問題的起點(diǎn)和分析問題的啟示。在今天閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們不能只關(guān)注其對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)及其社會(huì)政治后果的分析，更應(yīng)該把握這部著作體現(xiàn)的人類價(jià)值關(guān)懷、寬廣的世界視野和科學(xué)的分析方法。這對(duì)于處于工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化等變革進(jìn)程并存互動(dòng)的我們來(lái)說，尤其值得借鑒。

人們之所以重視《共產(chǎn)黨宣言》，是因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的理論預(yù)見力。作為一部至今仍被人反復(fù)閱讀的經(jīng)典，《共產(chǎn)黨宣言》的魅力就在于，資本主義的固有危機(jī)不斷把它重新帶回人們的視野中，并從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)資本主義的新的驚人預(yù)見。馬克思當(dāng)年提出的問題，即資本主義的前途與命運(yùn)問題，依舊擺在當(dāng)代人面前：“如何克服全球化表面上的堅(jiān)不可摧與內(nèi)在的虛弱之間的悖論，依舊是新的21世紀(jì)的最重要挑戰(zhàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》既是中國(guó)革命斗爭(zhēng)的指路明燈，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論先導(dǎo)，對(duì)于我們今天進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我們高舉《宣言》的思想旗幟，踐行《宣言》的時(shí)代價(jià)值，最重要、最根本的就是：在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，沿著革命導(dǎo)師昭示的前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。